《马克思主义哲学研究》：结合西方马克思主义哲学推进马克思主义哲学中国化研究——葛兰西哲学对马克思主义哲学中国化研究的启示（吴昕炜）.pdf_大学文库

166马克思主义哲学研究·2014 结合西方马克思主义哲学推进马克思主义哲学中国化研究* 葛兰西哲学对马克思主义哲学中国化研究的启示吴昕炜摘要:马克思主义哲学中国化研究不仅具有丰厚的国内理论资源,而且有着不可忽视的国外理论資源。其中,国外理论資源既包括东方马克思主义哲学,也包括西方马克思主义哲学。以往,受苏俄马克思主义哲学的影响,我们对东方马克恩主义哲学理论資源关注得较多。如今,随着西方马克思主义哲学研究的持续深入,我们有必要进一步结合西方马克思主义哲学推进马克思主义哲学中国化研究。葛兰西哲学是西方马克思主义哲学的一个典型。它启示我们,在马克思主义哲学中国化研究中,要探寻本民族马克思主义哲学的原生形态,研究马克思主义哲学传统的继承与更新,构建当代马克思主义的政治哲学。关键词:马克思主义哲学中国化;葛兰西哲学;民族哲学马克思主义哲学中国化研究始于20世纪90年代。当时,学术界为了驳斥马克思主义“过时论”以及“马克思主义哲学中国化是封建主义化”等种种谬论,考察了从马克思主义学说传入中国到毛泽东思想创立的历史过程,从而开辟出马克思主义哲学中国化研究的新领域。近年来,马克思主义哲学中国化研究更是成为学术界讨论的热点。在这一研究中,学术界系统地梳理了马克思主义哲学中国化的百年演进, 重点对李大钊陈独秀、毛泽东、恽代英、瞿秋白、艾思奇等代表人物的哲学思想进行了阐发。这些工作大大推进了我们对马克思主义哲学中国化的认识,也充分证明了马克思主义哲学中国化研究具有丰厚的国内理论资源。与国内理论资源相对应,马克思主义哲学中国化研究还有着不可忽视的国外理论资源。这既包括东方马克思本文为国家社科基金项目(14CZX002)与武汉大学哲学社会科学优势和特色学术领域建设项目阶段性研究成果 21994-2015ChinaAcademicJournalElectronicPublishinghOuse.Allrightsreservedhttp://www.cnki.net

1 6 6 I 马克思主义哲学研究结合西方马克思主义哲学推进马克思主义哲学中国化研究 — 葛兰西哲学对马克思主义哲学中国化研究的启示吴昕炜摘要：马克思主义哲学中国化研究不仅具有丰厚的国内理论资源，而且有着不可忽视的国外理论资源。其中，国外理论资源既包括东方马克思主义哲学，也包括西方马克思主义哲学。以往，受苏俄马克思主义哲学的影响，我们对东方马克思主义哲学理论资源关注得较多。如今，随着西方马克思主义哲学研究的持续深入，我们有必要进一步结合西方马克思主义哲学推进马克思主义哲学中国化研究。葛兰西哲学是西方马克思主义哲学的一个典型。它启示我们，在马克思主义哲学中国化研究中，要探寻本民族马克思主义哲学的原生形态，研究马克思主义哲学传统的继承与更新，构建当代马克思主义的政治哲学。关键词：马克思主义哲学中国化；葛兰西哲学；民族哲学马克思主义哲学中国化研究始于世纪年代。当时学术界为了驳斥马克思主义 “ 过时论” 以及 “ 马克思主义哲学中国化是封建主义化” 等种种谬论，考察了从马克思主义学说传入中国到毛泽东思想创立的历史过程从而开辟出马克思主义哲学中国化研究的新领域。近年来马克思主义哲学中国化研究更是成为学术界讨论的热点。在这一研究中，学术界系统地梳理了马克思主义哲学中国化的百年演进，重点对李大钊、陈独秀、毛泽东、恽代英、瞿秋白、艾思奇等代表人物的哲学思想进行了阐发。这些工作大大推进了我们对马克思主义哲学中国化的认识，也充分证明了马克思主义哲学中国化研究具有丰厚的国内理论资源。与国内理论资源相对应马克思主义哲学中国化研究还有着不可忽视的国外理论资源。这既包括东方马克思身本文为国家社科基金项目（与武汉大学哲学社会科学优势和特色学术领域建设项目阶段性研究成果

马克思主义哲学中国化167 主义哲学,也包括西方马克思主义哲学。以往,受苏俄马克思主义哲学的影响,我们对东方马克思主义哲学理论资源关注得较多。如今,随着西方马克思主义哲学研究的持续深入,我们有必要拓展视域,进一步开掘马克思主义哲学中国化研究的西方马克思主义主义哲学理论资源。本文试图以葛兰西哲学为切入点,探讨西方马克思主义主义哲学理论资源对马克思主义哲学中国化研究的启示一探寻本民族马克思主义哲学的原生形态从19世纪后半期起,马克思主义哲学开始随着国际共产主义运动的发展而传播到世界各国并蓬勃发展起来。马克思主义哲学之所以能超出产生自己的地域,在世界各国扎下根来,其原因就在于与各国的革命实践和实际情况相结合,创造出适合本民族历史发展的马克思主义哲学理论。葛兰西在20世纪初进行意大利马克思主义哲学创造时,面对的就是十月革命胜利背景下西欧工人运动失败的现实。他首先从经验层面分析了西欧社会和俄国社会结构的差别,指出:“在俄国,国家就是切,市民社会处于原始状态,尚未开化:在西方,国家和市民社会关系得当,国家一旦动摇,稳定的市民社会结构立即就会显露。国家不过是外在的壕沟,其背后是强大的堡垒和工事:不用说,各个国家的数量有别但是这恰好说明每个国家都需要进行准确的侦察。”通过这一分析,葛兰西强调,十月革命的胜利以及苏联社会主义革命和建设的经验并不能直接运用于意大利以及西欧社会。西方无产阶级革命不能照搬照抄十月革命以及苏联社会主义经验,而应该在深入研究西欧市民社会性质和结构的基础上建立市民社会理论,进而制定无产阶级革命的策略。除了经验分析以外,葛兰西还从理论层面对此进行了论证,创造出马克思主义的实践哲学。在葛兰西看来,马克思主义首先是哲学。他对哲学进行了重新定义,认为哲学就是具有批判性和一贯性的世界观,马克思主义哲学的创造活动就是人们对历史的世界观的批判:“既然人们的世界观并非批判的和融贯一致的,而是无系统的和偶发的,那么, 人们就同时属于多种多样的人群集团。性格的构成千奇百怪:既包含石器时代的要素,较发达的科学原理,来自历史的一切过去阶段的、地域层次的偏见,也同样包含对全世界统一的人类的未来哲学的直觉。所以,世界观的自我批判,就意味着使之成为一个融贯一致的统一体,并把它提升到世界上最高层次的思想水平。所以,它也意味着对一切既往哲学之批判,因为它们在民间哲学中留下层层积淀。这种批判性的研究以对人究竟是什么的意识为出发点,以‘认识你自己’是历史过程这种历史过程在你身上留下了没有清单的无数痕迹—的产物为出发点。”葛兰西把他 ①葛兰西:《狱中札记》,中国社会科学出版社2000年版,第194页。 ②葛兰西:《狱中札记》,中国社会科学出版社2000年版第234页 21994-2015ChinaACademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net

马克思主义哲学中国化丨主义哲学也包括西方马克思主义哲学。以往，受苏俄马克思主义哲学的影响我们对东方马克思主义哲学理论资源关注得较多。如今随着西方马克思主义哲学研究的持续深入，我们有必要拓展视域，进一步开掘马克思主义哲学中国化研究的西方马克思主义主义哲学理论资源。本文试图以葛兰西哲学为切入点探讨西方马克思主义主义哲学理论资源对马克思主义哲学中国化研究的启示。一、探寻本民族马克思主义哲学的原生形态从世纪后半期起，马克思主义哲学开始随着国际共产主义运动的发展而传播到世界各国并蓬勃发展起来。马克思主义哲学之所以能超出产生自己的地域，在世界各国扎下根来，其原因就在于与各国的革命实践和实际情况相结合，创造出适合本民族历史发展的马克思主义哲学理论。葛兰西在世纪初进行意大利马克思主义哲学创造时面对的就是十月革命胜利背景下西欧工人运动失败的现实。他首先从经验层面分析了西欧社会和俄国社会结构的差别，指出： “ 在俄国，国家就是一切，市民社会处于原始状态尚未开化：在西方，国家和市民社会关系得当，国家一旦动摇，稳定的市民社会结构立即就会显露。国家不过是外在的壕沟，其背后是强大的堡垒和工事：不用说，各个国家的数量有别 — 但是这恰好说明每个国家都需要进行准确的侦察。 ” 通过这一分析葛兰西强调十月革命的胜利以及苏联社会主义革命和建设的经验并不能直接运用于意大利以及西欧社会。西方无产阶级革命不能照搬照抄十月革命以及苏联社会主义经验，而应该在深入研究西欧市民社会性质和结构的基础上建立市民社会理论进而制定无产阶级革命的策略。除了经验分析以外，葛兰西还从理论层面对此进行了论证，创造出马克思主义的实践哲学。在葛兰西看来，马克思主义首先是哲学。他对哲学进行了重新定义，认为哲学就是具有批判性和一贾性的世界观，马克思主义哲学的创造活动就是人们对历史的世界观的批判： “ 既然人们的世界观并非批判的和融贯一致的，而是无系统的和偶发的那么，人们就同时属于多种多样的人群集团。性格的构成千奇百怪：既包含石器时代的要素较发达的科学原理，来自历史的一切过去阶段的、地域层次的偏见，也同样包含对全世界统一的人类的未来哲学的直觉。所以，世界观的自我批判，就意味着使之成为一个融贯一致的统一体，并把它提升到世界上最高层次的思想水平。所以，它也意味着对一切既往哲学之批判因为它们在民间哲学中留下层层积淀。这种批判性的研究以对人究竟是什么的意识为出发点，以 ‘ 认识你自己 ’ 是历史过程— 这种历史过程在你身上留下了没有清单的无数痕迹— 的产物为出发点。 ” 葛兰西把他 ① 葛兰西：《狱中札记》，中国社会科学出版社年版第页。 ② 葛兰西：《狱中札记》，中国社会科学出版社年版第页

168马克思主义哲学研究·2014 所理解的这种哲学称为实践哲学,并明确地将其定义为绝对历史主义:“实践哲学是绝对的“历史主义’,是思想的绝对的世俗化和此岸性,是一种历史的绝对人道主义。” ①在用“历史的绝对人道主义”来规定实践本体论时,葛兰西突出了人的文化和意志, 确立了人的创造性活动的哲学本体。葛兰西的这种哲学创造与苏联马克思主义哲学是完全不同的,它打破了苏联马克思主义哲学一统天下的局面,促使马克思主义哲学融入意大利民族的政治经济文化生活之中,形成了意大利马克思主义哲学的原生形态葛兰西实践哲学的本体论建构凸显了意大利马克思主义哲学的理论普遍性,这启示我们在马克思主义哲学中国化的研究中也要关注中国马克思主义哲学的普遍性,探寻中国马克思主义哲学的原生形态。我们的马克思主义哲学中国化研究有时会走向一个极端,即只从经验的特殊性的层面来理解马克思主义哲学中国化,把马克思主义哲学理解为一个单纯的理论输入和运用的过程。这是马克思主义哲学中国化研究中的一个缺陷。探寻中国马克思主义哲学的原生形态则能弥补这一缺陷, 使我们从普遍性和理论的层面来理解中国马克思主义哲学的原创性。从事实上看, 中国马克思主义哲学的发展虽然不是以西方马克思主义哲学为起点,但在发展的过程中也经历了创立中国马克思主义哲学原生形态的环节。这一环节中,瞿秋白和毛泽东的理论贡献显得尤为突出。瞿秋白的主要贡献是把苏俄的马克思主义哲学体系传入中国,为马克思主义哲学添加上辩证唯物主义的内容,改变了以往中国马克思主义者把马克思主义等同于唯物史观的观点。毛泽东的主要贡献集中体现在《实践论》和《矛盾论》中。在这两部哲学著作里,毛泽东提出,要把马克思主义哲学看作宇宙观,这种宇宙观不同于瞿秋白所阐发的自然宇宙观,而是人们观察问题的辩证方法,体现的是人的认识和行动的能动性。通过这种转换,作为外来哲学的马克思主义哲学就变成了中国人自己的思维方式。因此,中国马克思主义哲学并不是苏俄马克思主义哲学的翻版,而是属于中国人自己的具有原创性的马克思主义哲学,马克思主义哲学中国化研究应该把这种原创性揭示出来。二、研究马克思主义哲学传统的继承与更新正如西方哲学和中国哲学有其内部哲学传统一样,马克思主义哲学也有其内部传统。不仅如此,从19世纪到20世纪,马克思主义哲学的发展正是在内部传统的继承与更新中实现的。在意大利,葛兰西哲学继承的是由维科开创,经马克思发展 ①葛兰西:《狱中札记》,中国社会科学出版社2000年版,第383页。 ②参见何萍:《马克思主义哲学中国化:传播与创新重读翟秋白》,载《马克思主义与现实》2009年第1期 21994-2015ChinaACademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net

1 6 8 丨马克思主义哲学研究所理解的这种哲学称为实践哲学，并明确地将其定义为绝对历史主义： “ 实践哲学是绝对的 ‘ 历史主义 ’ ，是思想的绝对的世俗化和此岸性，是一种历史的绝对人道主义。 ” 在用 “ 历史的绝对人道主义” 来规定实践本体论时，葛兰西突出了人的文化和意志，确立了人的创造性活动的哲学本体。葛兰西的这种哲学创造与苏联马克思主义哲学是完全不同的，它打破了苏联马克思主义哲学一统天下的局面，促使马克思主义哲学融入意大利民族的政治经济文化生活之中，形成了意大利马克思主义哲学的原生形态。葛兰西实践哲学的本体论建构凸显了意大利马克思主义哲学的理论普遍性这启示我们在马克思主义哲学中国化的研究中也要关注中国马克思主义哲学的普遍性，探寻中国马克思主义哲学的原生形态。我们的马克思主义哲学中国化研究有时会走向一个极端，即只从经验的特殊性的层面来理解马克思主义哲学中国化，把马克思主义哲学理解为一个单纯的理论输入和运用的过程。这是马克思主义哲学中国化研究中的一个缺陷。探寻中国马克思主义哲学的原生形态则能弥补这一缺陷，使我们从普遍性和理论的层面来理解中国马克思主义哲学的原创性。从事实上看，中国马克思主义哲学的发展虽然不是以西方马克思主义哲学为起点但在发展的过程中也经历了创立中国马克思主义哲学原生形态的环节。这一环节中瞿秋白和毛泽东的理论贡献显得尤为突出。瞿秋白的主要贡献是把苏俄的马克思主义哲学体系传入中国，为马克思主义哲学添加上辩证唯物主义的内容，改变了以往中国马克思主义者把马克思主义等同于唯物史观的观点毛泽东的主要贡献集中体现在《实践论》和《矛盾论》中。在这两部哲学著作里毛泽东提出要把马克思主义哲学看作宇宙观，这种宇宙观不同于瞿秋白所阐发的自然宇宙观，而是人们观察问题的辩证方法，体现的是人的认识和行动的能动性。通过这种转换，作为外来哲学的马克思主义哲学就变成了中国人自己的思维方式。因此，中国马克思主义哲学并不是苏俄马克思主义哲学的翻版，而是属于中国人自己的具有原创性的马克思主义哲学，马克思主义哲学中国化研究应该把这种原创性揭示出来。二、研究马克思主义哲学传统的继承与更新正如西方哲学和中国哲学有其内部哲学传统一样马克思主义哲学也有其内部传统。不仅如此从世纪到世纪，马克思主义哲学的发展正是在内部传统的继承与更新中实现的。在意大利，葛兰西哲学继承的是由维科开创，经马克思发展豪身参 ① 葛兰西：狱中札记》，中国社会科学出版社年版第页。 ② 参见何萍《马克思主义哲学中国化：传播与创新一重读瞿秋白》载《马克思主义与现实》年笫期

马克思主义哲学中国化169 的文化哲学传统。作为意大利民族哲学思想的先驱,维科的理论贡献是率先确立了文化哲学的基本原则和基本内容,即通过“人类的形而上学”揭示“人的文化创造性”。在维科建立的文化哲学体系中,人性是哲学的出发点,其根本特征是心灵的不确定性。这种心灵的不确定性促使人们改变自然,发展自身,使人成为真正意义上的人。为构建这一哲学体系,维科从宗教婚姻和死葬等习俗入手考察民政社会,以历史主义的方法叙述人的文化创造性活动,开了文化哲学研究之先河。维科的文化哲学给马克思以极大启发,但马克思并不赞同维科把人的文化创造性归结为人类心灵的看法。马克思认为,人的文化创造性活动应该放在人的日常生活和生产活动中进行考察。正因为如此,马克思将关注的目光投向了资本主义社会形态中的生产和劳动,发展出我们现在所熟知的实践概念,创造了影响深远的实践唯物主义。葛兰西继承的正是马克思文化哲学的传统,同时也非常注意从本国的马克思主义哲学传统中汲取资源。这方面,他主要受到拉布里奥拉实践哲学的影响。拉布里奥拉是意大利马克思主义哲学传统的创始人,也是明确地把马克思主义的历史唯物主义学说定义为“实践哲学”的第一人。拉布里奥拉把对马克思主义的理解建立在对维科的阅读之上,认为:“人类既不是在想象的发展中创造自己的历史,也不是在一条事先已规定好的发展路线上前进。人类创造了历史,同时他们也创造他们自己的条件, 也就是通过自己的劳动创造一种人为的环境。他们逐渐发展自己的技能,并在这种新的环境中积累和改造自己的活动成果。我们只有一种历史,我们不能把另一种仅仅可能的历史同这种事实上已经产生的真正历史相提并论。”在这里,拉布里奥拉既继承了维科的历史主义的叙述方法,同时又用马克思的劳动概念替换了维科哲学对人类心灵不确定性的描述,准确地将马克思主义定位为实践哲学并阐发了马克思主义的有机历史观。葛兰西继承了拉布里奥拉对马克思主义哲学的实践哲学定位, 但他又根据变化了的时代特征转换了实践哲学的主题。在拉布里奥拉所处的时代, 资本主义还处于自由竞争阶段,资本主义生产方式主导着人们的社会生活,所以拉布里奥拉侧重研究经济问题,揭示经济对于历史发展规律的作用,并且由此展开对资本主义生产方式的批判。在葛兰西所处的时代,资本主义已经发展到垄断阶段, 资本对人们社会生活的统治也由物质方面扩展到精神方面因此,葛兰西意识到,这时期的马克思主义哲学需要进行主题的转变,把侧重点从生产方式研究转到文化和意识形态研究上,着重展开文化和意识形态批判。经过这一转化,葛兰西就建立起一种与拉布里奥拉研究历史唯物主义的实践哲学相区别的文化批判的哲学体系来葛兰西对马克思主义哲学传统的继承和更新表明了马克思主义哲学的发展并不是原理的积累和应用,而是一种哲学传统的创造。它既包括对马克思主义哲学传统的发展,也包括对本民族哲学精华的汲取。从中国马克思主义哲学发展的实际情 ①拉布里奥拉:《关于历史唯物主义》,人民出版杜1984年版,第42~43页 21994-2015ChinaACademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net

马克思主义哲学中国化的文化哲学传统。作为意大利民族哲学思想的先驱维科的理论贡献是率先确立了文化哲学的基本原则和基本内容，即通过 “ 人类的形而上学 ” 揭示 “ 人的文化创造性” 。在维科建立的文化哲学体系中，人性是哲学的出发点其根本特征是心灵的不确定性。这种心灵的不确定性促使人们改变自然发展自身，使人成为真正意义上的人。为构建这一哲学体系维科从宗教、婚姻和死葬等习俗入手考察民政社会，以历史主义的方法叙述人的文化创造性活动，开了文化哲学研究之先河。维科的文化哲学给马克思以极大启发，但马克思并不赞同维科把人的文化创造性归结为人类心灵的看法。马克思认为人的文化创造性活动应该放在人的日常生活和生产活动中进行考察。正因为如此马克思将关注的目光投向了资本主义社会形态中的生产和劳动，发展出我们现在所熟知的实践概念创造了影响深远的实践唯物主义。葛兰西继承的正是马克思文化哲学的传统同时也非常注意从本国的马克思主义哲学传统中汲取资源。这方面，他主要受到拉布里奥拉实践哲学的影响。拉布里奥拉是意大利马克思主义哲学传统旳创始人也是明确地把马克思主义的历史唯物主义学说定义为 “ 实践哲学 ” 的第一人。拉布里奥拉把对马克思主义的理解建立在对维科的阅读之上认为： “ 人类既不是在想象的发展中创造自己的历史，也不是在一条事先已规定好的发展路线上前进。人类创造了历史，同时他们也创造他们自己的条件，也就是通过自己的劳动创造一种人为的环境。他们逐渐发展自己的技能并在这种新的环境中积累和改造自己的活动成果。我们只有一种历史，我们不能把另一种仅仅可能的历史同这种事实上已经产生的真正历史相提并论。 ” 在这里，拉布里奥拉既继承了维科的历史主义的叙述方法，同时又用马克思的劳动概念替换了维科哲学对人类心灵不确定性的描述准确地将马克思主义定位为实践哲学并阐发了马克思主义的有机历史观。葛兰西继承了拉布里奥拉对马克思主义哲学的实践哲学定位，但他又根据变化了的时代特征转换了实践哲学的主题。在拉布里奥拉所处的时代，资本主义还处于自由竞争阶段资本主义生产方式主导着人们的社会生活所以拉布里奥拉侧重研究经济问题，揭示经济对于历史发展规律的作用，并且由此展开对资本主义生产方式的批判。在葛兰西所处的时代，资本主义已经发展到垄断阶段，资本对人们社会生活的统治也由物质方面扩展到精神方面，因此葛兰西意识到，这一时期的马克思主义哲学需要进行主题的转变，把侧重点从生产方式研究转到文化和意识形态研究上，着重展开文化和意识形态批判。经过这一转化葛兰西就建立起一种与拉布里奥拉研究历史唯物主义的实践哲学相区别的文化批判的哲学体系来。葛兰西对马克思主义哲学传统的继承和更新表明了马克思主义哲学的发展并不是原理的积累和应用而是一种哲学传统的创造。它既包括对马克思主义哲学传统的发展也包括对本民族哲学精华的汲取。从中国马克思主义哲学发展的实际情一着 ■ ① 拉布里奥拉《关于历史唯物主义》人民出版社年版笫页

170马克思主义哲学研究·2014 况来看,马克思主义哲学中国化与中国哲学传统也有密不可分的联系。早在1938年 10月中国共产党六届六中全会上所作的《论新阶段》的政治报告中,毛泽东就对这两者的关系有过经典的说明:“今天的中国是历史的中国的一个发展:我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山,我们应当给予总结,承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动,是有重要的帮助的。”“在这里,毛泽东明确提出了要把马克思主义与中国哲学传统和思想结合起来作为马克思主义哲学中国化的一项重要内容。如今,学术界已经对这一结合的重要意义不持疑问,并把毛泽东哲学思想和邓小平哲学思想视为这一结合的典范。在此基础上,我们还要进一步对中国哲学传统进行分析。中国哲学传统实际上经历了“由古代传统到近代传统再到现代传统的三重变奏”,包含了古代传统和近现代传统的多方面内容。从马克思主义哲学与古代传统的关联来看,马克思主义哲学中国化研究应该对在促进两者结合方面作出突出贡献的人物进行考察,揭示出中国传统哲学对中国马克思主义哲学的影响例如,在马克思主义哲学中国化早期代表人物思想研究方面, 李大钊从“民彝史观”向唯物史观的转变就是这一影响的体现。从马克思主义哲学与现代传统的关联来看,马克思主义哲学中国化研究应该探寻马克思主义哲学是如何取得在中国思想界的民族文化身份认同的。这一研究思路有助于我们理解马克思主义哲学在中国发展壮大的历程。三、构建当代马克思主义的政治哲学马克思主义哲学从来不是属于过去的传统的哲学,而是与人们生活境遇紧密联系的现实的哲学。马克思主义哲学与现实联系的突出表现就是政治哲学的构建。以葛兰西哲学为例,葛兰西政治哲学的创造是围绕西方发达国家革命如何可能的问题展开的。他认为,包括意大利在内的西方发达国家革命失败的原因在于对西方社会国家结构的误判。通过对西方发达国家社会现实的研究,葛兰西提出“国家=政治社会+市民社会”。最初,国家主要是通过政治社会维持统治,但是随着经济发展和社会进步,政治社会的暴力统治已经不能完全解决问题,所以,市民社会的文化、道德价值观的非强制性领导逐渐成为维系国家统治的主要途径。在西方发达资本主义国家,市民社会结构复杂、功能健全,而且有着较为悠久的民主传统,因此,它就成为了资产阶级压迫和控制工人阶级的主阵地。由于接受市民社会的意识形态领导,工人阶级认同了自身被统治地位,而且成为维持资本主义统治的一个组成部分。对此葛兰西说:“这些国家的‘市民社会’已经演变为更加复杂的结构,可以抵制直接经济 ①《毛泽东选集》第2卷,人民出版社1991年版,第534页。 ②汪信砚:《中国哲学传统的三重变奏》,载《学术月刊》2013年第9期 ③葛兰西:《狱中札记》,中国杜会科学出版社2000年版,第218页。 21994-2015ChinaACademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net

马克思主义哲学研究况来看，马克思主义哲学中国化与中国哲学传统也有密不町分的联系。早在年月中国共产党六届六中全会上所作的《论新阶段》的政治报告中毛泽东就对这两者的关系有过经典的说明： “ 今天的中国是历史的中国的一个发展：我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山我们应当给予总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。 ” 在这里，毛泽东明确提出了要把马克思主义与中国哲学传统和思想结合起来作为马克思主义哲学中国化的一项重要内容。如今学术界已经对这一结合的重要意义不持疑问，并把毛泽东哲学思想和邓小平哲学思想视为这一结合的典范。在此基础上，我们还要进一步对中国哲学传统进行分析。中国哲学传统实际上经历了 “ 由古代传统到近代传统再到现代传统的三重变奏 ” ，包含了古代传统和近现代传统的多方面内容。从马克思主义哲学与古代传统的关联来看马克思主义哲学中国化研究应该对在促进两者结合方面作出突出贡献的人物进行考察揭示出中国传统哲学对中国马克思主义哲学的影响。例如，在马克思主义哲学中国化早期代表人物思想研究方面，李大钊从 “ 民彝史观” 向唯物史观的转变就是这一影响的体现。从马克思主义哲学与现代传统的关联来看马克思主义哲学中国化研究应该探寻马克思主义哲学是如何取得在中国思想界的民族文化身份认同的。这一研究思路有助于我们理解马克思主义哲学在中国发展壮大的历程。三、构建当代马克思主义的政治哲学马克思主义哲学从来不是属于过去的传统的哲学而是与人们生活境遇紧密联系的现实的哲学。马克思主义哲学与现实联系的突出表现就是政治哲学的构建。以葛兰西哲学为例葛兰西政治哲学的创造是围绕西方发达国家革命如何可能的问题展开的。他认为，包括意大利在内的西方发达国家革命失败的原因在于对西方社会国家结构的误判。通过对西方发达国家社会现实的研究葛兰西提出 “ 国家二政治社会市民社会” 气最初国家主要是通过政治社会维持统治但是随着经济发展和社会进步政治社会的暴力统治已经不能完全解决问题，所以，市民社会的文化、道德价值观的非强制性领导逐渐成为维系国家统治的主要途径。在西方发达资本主义国家市民社会结构复杂、功能健全，而且有着较为悠久的民主传统，因此，它就成为了资产阶级压迫和控制工人阶级的主阵地。由于接受市民社会的意识形态领导，工人阶级认同了自身被统治地位，而且成为维持资本主义统治的一个组成部分。对此，葛兰西说： “ 这些国家的 ‘ 市民社会 ’ 已经演变为更加复杂的结构可以抵制直接经济 ① 《毛泽东选集第卷人民出版社年版笫页， ② 汪信现《中国哲学传统的三重变奏》，载《学术月刊》年第期， ③ 葛兰西《狱中札记中国社会科学出版社年版第页

马克思主义哲学中国化171 因素,(危机、萧条等等)‘入侵的灾难性后果。市民社会的上层建筑就像现代战争的堑壕配系。在战争中,猛烈的炮火有时看似可以破坏敌人的全部防御体系,其实不过损坏了它们的外部隐蔽工事;而到进军和出击的时刻,才发现自己面临仍然有效的防御工事。在大规模的经济危机中,政治也会发生同样的事情。危机使袭击力量无力在时间和空间上闪电般组织起来;更不消说赋予他们应有的斗志。同样,防御者的士气也不会溃散,他们也不会放弃阵地,在废墟中也不例外,他们也不会丧失对自身的战斗力和对未来的信心。”①正因为如此,葛兰西对市民社会的结构和功能进行了详细的考察和分析,认为在现代资产阶级已经把市民社会提升为国家并且把它作为治国主要手段的情况下,如果继续采取俄国无产阶级革命的“运动战”方式行动,那么结局注定只能是失败。面对这一状况,西方革命只能通过“阵地战”的方式夺取文化霸权来进行。为了说明这个过程,葛兰西创立了有机知识分子理论,把知识分子区分为传统知识分子和有机知识分子两种类型。传统知识分子与守护历史相联系,而有机知识分子则与创造未来相联系。他认为,知识分子活动的范围主要集中在上层建筑领域:“知识分子与生产界之间的关系并不像与主要社会集团之间的关系那样直接,其关系在不同程度上受到整个社会结构和上层建筑体系的调解’, 而知识分子恰恰就是上层建筑体系中的公务员’。”因此,无产阶级必须培养属于自己的有机知识分子,从意识形态上获取对整个国家的统治权。这又形成了葛兰西的政党理论,即,政党不是直接领导国家的集团,而是通过培养有机知识分子来领导和改造国家。由研究市民社会、有机知识分子和政党等问题,葛兰西创造了一种新的马克思主义政治哲学。这种政治哲学既秉承了马克思主义哲学的批判传统,又植根于西方发达资本主义国家的社会现实,成为了马克思主义哲学的当代形态。当前,在马克思主义哲学中国化研究转化为创造当代马克思主义哲学的课题时,葛兰西对马克思主义政治哲学的构建启示我们,只有更加关注中国的现实问题,不断把中国经验上升为理论,当代马克思主义哲学才能真正建立起来。这也恰好是从毛泽东思想到中国特色社会主义理论体系为我们指明的道路,因为正是它们“反映了马克思主义中国化理论范式的成熟与确立”③。应当说,自20世纪90年代马克思主义哲学中国化研究工作启动以来,学界一直非常注重马克思主义哲学的学术化建设。然而,这种学术化建设在繁荣马克思主义哲学研究的同时,也带来了一些负面效应,滋生了唯学术化的倾向,其具体表现就是脱离中国的社会现实,追求艰深晦涩的语言表达方式。把马克思主义哲学中国化研究定位于中国现实问题,可以克服这种负面效应和 →→→→→→→→→ ①葛兰西:《狱中札记》,中国社会科学出版社200年版第191页 ②葛兰西:《狱中札记》,中国社会科学出版社2000年版,第7页 ③赵士发:《论马克思主义中国化的理论范式及其发展》,载《理论视野》2013年第6期。 21994-2015ChinaACademicJOurnalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp:/www.cnki.net

马克思主义哲学中国化丨因素（危机、萧条等等） ‘ 入侵 ’ 的灾难性后果。市民社会的上层建筑就像现代战争的堑壕配系。在战争中，猛烈的炮火有时看似可以破坏敌人的全部防御体系，其实不过损坏了它们的外部隐蔽工事；而到进军和出击的时刻，才发现自己面临仍然有效的防御工事。在大规模的经济危机中，政治也会发生同样的事情。危机使袭击力量无力在时间和空间上闪电般组织起来；更不消说赋予他们应有的斗志。同样，防御者的士气也不会溃散，他们也不会放弃阵地，在废墟中也不例外他们也不会丧失对自身的战斗力和对未来的信心。 ” 正因为如此，葛兰西对市民社会的结构和功能进行了详细的考察和分析认为在现代资产阶级已经把市民社会提升为国家并且把它作为治国主要手段的情况下，如果继续采取俄国无产阶级革命的 “ 运动战 ” 方式行动，那么结局注定只能是失败。面对这一状况，西方革命只能通过 “ 阵地战 ” 的方式夺取文化霸权来进行。为了说明这个过程，葛兰西创立了有机知识分子理论，把知识分子区分为传统知识分子和有机知识分子两种类型。传统知识分子与守护历史相联系，而有机知识分子则与创造未来相联系。他认为，知识分子活动的范围主要集中在上层建筑领域： “ 知识分子与生产界之间的关系并不像与主要社会集团之间的关系那样直接其关系在不同程度上受到整个社会结构和上层建筑体系的 ‘ 调解 ’ ，而知识分子恰恰就是上层建筑体系中的 ‘ 公务员 ’ 。 ” ②因此，无产阶级必须培养属于自己的有机知识分子从意识形态上获取对整个国家的统治权。这又形成了葛兰西的政党理论，即政党不是直接领导国家的集团而是通过培养有机知识分子来领导和改造国家。由研究市民社会、有机知识分子和政党等问题，葛兰西创造了一种新的马克思主义政治哲学。这种政治哲学既秉承了马克思主义哲学的批判传统，又植根于西方发达资本主义国家的社会现实，成为了马克思主义哲学的当代形态。当前，在马克思主义哲学中国化研究转化为创造当代马克思主义哲学的课题时，葛兰西对马克思主义政治哲学的构建启示我们，只有更加关注中国的现实问题，不断把中国经验上升为理论当代马克思主义哲学才能真正建立起来。这也恰好是从毛泽东思想到中国特色社会主义理论体系为我们指明的道路，因为正是它们 “ 反映了马克思主义中国化理论范式的成熟与确立” 。应当说，自世纪年代马克思主义哲学中国化研究工作启动以来，学界一直非常注重马克思主义哲学的学术化建设。然而，这种学术化建设在繁荣马克思主义哲学研究的同时，也带来了一些负面效应，滋生了唯学术化的倾向，其具体表现就是脱离中国的社会现实，追求艰深晦涩的语言表达方式。把马克思主义哲学中国化研究定位于中国现实问题可以克服这种负面效应和 ① 葛兰西：《狱中札记》中国社会科学出版社年版第页。 ② 葛兰西：《狱中札记》，中国社会科学出版社年版第页。 ③ 赵士发：《论马克思主义中国化的理论范式及其发展》，载《理论视野》年第期