2017年第6期 牡丹江师范学院学报(哲社版) No.6,2017 (总第202期) Journal of Mudanjiang Normal University Total No, 202 文章编号:10036121(2017)06-010004 “六十而耳顺”的释义 谭若丽 吉林省社会科学院语言文学所,吉林长春130012) [摘要]历代学者对《论语》为政篇中“六十而耳顺”一句的注解多有不间,甚至差异巨大。将多种解释 对照分析,得出此句中“耳”字乃传抄过程中的衍字,并在出土文献中找到相关资料,为此观点 提供了有力的支撑。 [关键词]论语;存在;虚词;衍文 [中图分类号]H131 [文献标志码]A 《论语》为政篇有“吾十有五而志于学,三十程树德作的《论语集释》,杨树达作的《论语疏 而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,证》,杨伯峻作的《论语译注》等,由此形成了庞 七十而从心所欲,不逾矩。”之语,是孔子对自己大完整的解读体系。翻阅现存《论语》相关的著 一生的简要总结。杨伯峻《论语译注》将此句译作中对“六十而耳顺”的集解与注释,发现诸多 为:“我十五岁,有志于学问;三十岁,(懂礼仪)学者争论的焦点在于“耳”这一字的有无及释义 说话做事都有把握;四十岁,(掌握了各种知识)上。如:多数学者认为“耳”字在《论语》原文中 不致迷惑;五十岁,得知天命;六十岁,一听别人是存在的,并从“耳”作为人体的感官器官的功 言语,便可以分别真假,判明是非;到了七十岁,能作用延展开来。 便随心所欲,任何念头不越出规矩。”121在注《论语集解》是由曹魏时期的名士何晏等采 释“耳顺”两字时,说:“这两个字很难讲,企图把集孔安国、包咸、郑玄、马融、王肃、周生烈、陈群 它讲通的也有很多人,但都觉牵强。译者姑且等汉魏名家古注编撰而成。此书所引诸家注解 作如此讲解。” 现皆已亡佚,今人无法再一睹其貌,故此书就成 “耳顺”一词本为常用之语,为何很难解释?为现存最早最完整的《论语》注本。细读《论语 《论语》是语录体经典著作,自西汉起,历代学者集解》可窥见其成书的时代关于《论语》的理解 对它不断进行注释和研究,且出现了诸多关乎与诠释,可以称为研究《论语》必不可缺的参 《论语》注释的著作。如,古有魏晋何晏等撰有考书 《论语集解》,宋朱熹作的《论语集注》;后有近人 《论语集解》此段引郑玄注曰:“耳顺,闻其 收稿日期]2017-0607 [作者筒介]谭若丽(1981-),女,山东莱芜人,助理研究员,吉林大学文学博士,主要从事古典诗词、东北文学研究。 国家哲学社会 术期刊数据库 National social ces Database
2 0 1 7年 第 6 期 ( 总 第 2 0 2 期 ） 牡 丹 江 师 范 学 院 学 报 （哲 社 版 ） Journal of Mudanjiang Normal University No. 6,2017 Total No. 202 文章编号：1003-6121 (2017)06-0100-04 六十而耳顺”的释义 谭 若 丽 (吉林省社会科学院语言文学所，吉 林 长 春 130012) [ 摘 要 ] 历 代 学 者 对 《论 语 》为 政 篇 中 “ 六十而耳顺 ” 一 句 的 注 解 多 有 不 同 ，甚 至 差 异 巨 大 。将 多 种 解 释 对 照 分 析 ，得 出 此 句 中 “ 耳 ” 字 乃 传 抄 过 程 中 的 衍 字 ，并 在 出 土 文 献 中 找 到 相 关 资 料 ，为此观点 提供了有力的支撑。 [ 关 键 词 ] 论 语 ；存 在 ；虚 词 ；衍文 [ 中图分类号 ] H131 [ 文献标志码 ] 斄 《论 语 》为政篇有“吾 十 有 五 而 志 于 学 ，三十 而 立 ，四 十 而 不 惑 ，五 十 而 知 天 命 ，六 十 而 耳 顺 ， 七 十 而 从 心 所 欲 ，不 逾 矩 。”之 语 ，是孔子对自己 一 生 的 简 要 总 结 。杨伯峻《论 语 译 注 》将此句译 为 椇 我 十 五 岁 ，有 志 于 学 问 ；三 十 岁 ，（懂 礼 仪 ） 说 话 做 事 都 有 把 握 ；四 十 岁 ，（掌握了各 种 知 识 ） 不 致 迷 惑 ；五 十 岁 ，得 知 天 命 ；六 十 岁 ，一听别人 言 语 ，便 可 以 分 别 真 假 ，判 明 是 非 ；到 了 七 十 岁 ， 便 随 心 所 欲 ，任 何 念 头 不 越 出 规 矩 。”椲椵213在注 释“耳顺”两 字 时 ，说 椇 这 两 个 字 很 难 讲 ，企图把 它 讲 通 的 也 有 很 多 人 ，但 都 觉 牵 强 。译者姑且 作 如 此 讲 解 。” “耳顺”一 词 本 为 常 用 之 语 ，为何很难 解 释 ？ 《论 语 》是 语 录 体 经 典 著 作 ，自西汉起，历代学者 对 它 不 断 进 行 注 释 和 研 究 ，且出现了 诸 多 关 乎 《论 语 》注 释 的 著 作 。如 ，古 有 魏 晋 何 晏 等 撰 有 《论 语 集 解 》，宋朱熹作的《论 语 集 注 》后有近人 程 树 德 作 的 《论 语 集 释 》，杨 树 达 作 的 《论语疏 证 》，杨 伯 峻 作 的 《论 语 译 注 》等 ，由此形成了庞 大 完 整 的 解 读 体 系 。翻阅现存《论 语 》相关的著 作中对“六 十 而 耳 顺 ”的 集 解 与 注 释 ，发现诸多 学者争论的焦点在于“耳 ”这一字的有无及释义 上 。如 ：多 数 学 者 认 为 “耳 ”字 在 《论 语 》原文中 是 存 在 的 ，并 从 “耳 ”作 为 人 体 的 感 官 器 官 的 功 能作用延展开来。 《论 语 集 解 》是由曹魏时期的名士何晏等采 集 孔 安 国 、包 咸 、郑 玄 、马 融 、王 肃 、周 生 烈 、陈群 等汉魏名家古注编撰而成。此书所引诸家注解 现 皆 已 亡 佚 ，今 人 无 法 再 一 睹 其 貌 ，故此书就成 为 现 存 最 早 最 完 整 的 《论 语 》注 本 。细 读 《论语 集 解 》可 窥 见 其 成 书 的 时 代 关 于 《论 语 》的理解 与 诠 释 ，可 以 称 为 研 究 《论 语 》必 不 可 缺 的 参 考 书 。 《论 语 集 解 》此 段 引 郑 玄 注 曰 ：“耳 顺 ，闻其 [收稿日期] 2017-06-07 [ 作者简介] 谭若丽（1981-棭女，山东莱芜人，助理研究员，吉林大学文学博士，主要从事古典诗词、东北文学研究。 100
2017年第6期 牡丹江师范学院学报(哲社版) No.6,2017 (总第202期) Journal of Mudanjiang Normal University Total No, 202 言而知其微旨也。”2是突出耳作为人的一个无不融然而一,旷然而释,怡然而顺。”76 器官,搜集声音传递道理的重要功能性。此说 “耳之所接”与“目之所见”结构对称,内容 影响极为深广,被后来很多学者所赞同或引用,对应,突出耳目的器官功效,由外而内,感于外 如:北宋太宗时期礼部尚书邢昺所作《论语注而融于内。在儒家文化的影响下,对“耳”的解 疏》清代“扬州学派”朴学大家刘宝楠所著《论释逐渐从其作为具体的感觉器官一说转化为赞 语正义》等。今学界硏究中国古代文学文化的扬其传道、阐释圣人的圣行圣德的作用上,有从 重要参考资料——清代学者阮元主持校刻的物质实体转化为精神虚体的倾向。程树德《论 《十三经注疏》中的《论语注疏》采用的也是何晏语集释》此篇接引清代晢掌家焦循所作《论语补 的集解 疏》,谓 而南宋著名理学家朱熹在《论语集注》中 “耳顺即舜之‘察而言’,所谓善与人同,乐 续了“耳”是指人的声感器官这一观点。他说:取于人以为善也。顺者,不违也。舍己从人,故 声入心通,无所违逆,知之之至,不思而得言入于耳,隐其恶,扬其善,无所违也。学者自 也。”即是说,耳是一个桥梁,它将外部声音是其学,闻他人之言多违于耳。圣人之道一以 与心灵意识相联通。近人程树德也是此观点的贯之,故耳顺也 支持者,他撰写的《论语集释》是民国时期《论 焦氏以善于倾听别人意见,且善于分析别人 语》研究的重要著作。在凡例中,他明确标明,话语中所蕴含的道理的舜的事例说明孔子此文。 其书以何晏《论语集解》为主,兼附邢昺《注疏》所谓“善与人同”,指的是能够乐于听取他人的意 作集解;辑录朱熹《集注》内注朱及宋以来相关见,同时坚持自己正确的观点。顺,即通达,不违 注说作集注,采朱注以外之新说作别解,录载清逆,舍弃他人意见中的不合理成分,吸取他人意 儒阐发义理之说为余论,采陆、王一派义理之说见中的合理成分,从而入耳顺心。这样,则无论 为发明,可见其注解源流。程树德《论语集释》听到什么话都能不违于耳,不逆于心,不斤斤计 中“六十而耳顺”一句,亦录郑氏“耳顺,闻其言较,豁达通顺。为圣者能够自始至终贯彻这一原 而知其微旨也。”的解释为主要观点,而对异于则,所以能人耳入心 此意的韩愈之说不予采录,并接引南宋著名心 将“耳”顺与圣人圣德圣行相结合的观点由 学创始人陆九渊的高徒—“慈湖先生”杨简之来已久。南朝时,梁儒家学者,同时也为经学家 语对这一观点作了进一步的深化和解释 的皇侃所著《论语义疏》中,引三国魏王弼《论语 “慈湖训语(驳异引):目之所见犹寡,耳之释疑》云:“耳顺,言心识在闻前也。”引东晋著名 所接为多。暮夜无月无烛,目力所不及,而耳接文学家、文论家、目录学家李充的《论语注》曰: 其声。又自近而远,四方万里,目所不及,而言“耳顺者,听先王之发言,则知先王之德行。从帝 辞之所传,事物情状不胜其多。又自此而上,极王之则,莫逆于心,心与耳相从,故曰耳顺也。”引 于远古简册之所载,言辞之所及,亦属乎间,孙绰云:“耳顺者,废聪之理也。朗然自玄悟,不 国家哲学社会科学学术期刊数据库 National social ces Database
2 0 1 7年 第 6 期 ( 总 第 2 0 2 期 ） 牡 丹 江 师 范 学 院 学 报 （哲 社 版 ） Journal of Mudanjiang Normal University No. 6,2017 Total No. 202 言 而 知 其 微 旨 也 。”椲椵椀是突出耳作为人的一个 器 官 ，搜 集 声 音 传 递 道 理 的 重 要 功 能 性 。此说 影 响 极 为 深 广 ，被 后 来 很 多 学 者 所 赞 同 或 引 用 ， 如 椇 北 宋 太 宗 时 期 礼 部 尚 书 邢 昺 所 作 《论语注 疏 》，清代“扬 州 学 派 ”朴 学 大 家 刘 宝 楠 所 著 《论 语 正 义 》等 。今 学 界 研 究 中 国 古 代 文 学 文 化 的 重 要 参 考 资 料 — 清 代 学 者 阮 元 主 持 校 刻 的 《十 三 经 注 疏 》中的《论 语 注 疏 》采用的也是何晏 的集解。 而南宋著名理学家朱熹在《论 语 集 注 》中延 续 了 “耳”是 指 人 的 声 感 器 官 这 一 观 点 。他说椇 “声 人 心 通 ，无 所 违 逆 ，知 之 之 至 ，不 思 而 得 也 。”椲椵棿即是说，耳 是 一 个 桥 梁 ，它 将 外 部 声 音 与心灵意识相联通。近人程树德也是此观点的 支 持 者 ，他 撰 写 的 《论 语 集 释 》是 民 国 时 期 《论 语 》研 究 的 重 要 著 作 。在 凡 例 中 ，他 明 确 标 明 ， 其书以何晏《论 语 集 解 》为 主 ，兼 附 邢 昺 《注 疏 》 作 集 解 ；辑 录 朱 熹 《集 注 》内 注 朱 及 宋 以 来 相 关 注 说 作 集 注 ，采 朱 注 以 外 之 新 说 作 别 解 ，录载清 儒 阐 发 义 理 之 说 为 余 论 ，采 陆 、王一派义理之说 为 发 明 ，可 见 其 注 解 源 流 。程 树 德 《论 语 集 释 》 中“六 十 而 耳 顺 ”一 句 ，亦 录 郑 氏 “耳 顺 ，闻其言 而 知 其 微 旨 也 。”的 解 释 为 主 要 观 点 ，而对异于 此 意 的 韩 愈 之 说 不 予 采 录 ，并接引南宋著名心 学创始人陆九渊的高徒— “慈湖先生”杨简之 语对这一观点作了进一步的深化和解释： “慈湖训语（驳 异 引 ）：目 之 所 见 犹 寡 ，耳之 所 接 为 多 。暮 夜 无 月 无 烛 ，目力所不及，而耳接 其 声 。又 自 近 而 远 ，四 方 万 里 ，目 所 不 及 ，而言 辞 之 所 传 ，事 物 情 状 不 胜 其 多 。又 自 此 而 上 ，极 之 于 远 古 简 册 之 所 载 ，言 辞 之 所 及 ，亦 属 乎 间 ， 无 不 融 然 而 一 ，旷 然 而 释 ，怡 然 而 顺 。”椲棿椵6 “耳 之 所 接 ”与 “目之所见”结 构 对 称 ，内容 对 应 ，突 出 耳 目 的 器 官 功 效 ，由 外 而 内 ，感 于 外 ， 而 融 于 内 。在 儒 家 文 化 的 影 响 下 ，对 “耳 ”的解 释逐渐从其作为具体的感觉器官一说转化为赞 扬 其 传 道 、阐 释圣人的圣行圣德的作用上，有从 物 质 实 体 转 化 为 精 神 虚 体 的 倾 向 。程 树 德 《论 语 集 释 》此篇接引清代哲学家焦循所作《论语补 疏 暦谓： “耳 顺 即 舜 之 ‘察 而 言 ，，所 谓 善 与 人 同 ，乐 取 于 人 以 为 善 也 。顺 者 ，不 违 也 。舍 己 从 人 ，故 言 入 于 耳 ，隐 其 恶 ，扬 其 善 ，无 所 违 也 。 学者自 是 其 学 ，闻 他 人 之 言 多 违 于 耳 。圣人之道一以 贯 之 ，故 耳 顺 也 。”椲棿椵6 焦氏以善于倾听别人意见，且善于分析别人 话语中所蕴含的道理的舜的事例说明孔子此文。 所谓“善与人同”，指的是能够乐于听取他人的意 见 ，同时坚持自己正确的观点。顺 ，即 通 达 ，不违 逆 ，舍 弃 他 人 意 见 中 的 不 合 理 成 分 ，吸取他人意 见中的合理成分，从 而 人 耳 顺 心 。这 样 ，则无论 听到什么话都能不违于耳，不 逆 于 心 ，不斤斤计 较 ，豁达通顺。为圣者能够自始至终贯彻这一原 则 ，所以能人耳人心。 将“耳”顺与圣人圣德圣行相结合的观点由 来 已 久 。南 朝 时 ，梁 儒 家 学 者 ，同时也为经学家 的皇侃所著《论 语 义 疏 》中 ，引三国魏 王 弼 《论语 释疑》云 ：“耳 顺 ，言 心 识 在 闻 前 也 。”引东晋著名 文 学 家 、文 论 家 、目 录 学 家 李 充 的 《论 语 注 》曰 ： “耳 顺 者 ，听先王之发言，则知先王之德行。从帝 王 之 则 ，莫 逆 于 心 ，心与耳相从，故 曰 耳 顺 也 。”引 孙 绰 云 ：“耳 顺 者 ，废 聪 之 理 也 。朗 然 自 玄 悟 ，不 101
2017年第6期 牡丹江师范学院学报(哲社版) No.6,2017 (总第202期) Journal of Mudanjiang Normal University Total No, 202 复役而后得,所得·不识不知,顺帝之则’”也,可从语句语义方面对此段文字进行分析,认为 见,三国两晋之时已有将自心明理融合儒家学“耳”字是传抄过程中出现的衍字,在文句中并 说,从而引申至圣贤之言、圣贤之德之说。此说无实际意义。他在《论语新证》一文中明确表明 至今未衰。如,近人杨树达所著《论语疏证》用东了这一观点。同时推论,既然汉代时期已经有 汉唯物主义哲学家王充的《论衡·知实篇》为这了“耳”字在此文中的记载,那么此字衍生的时 种观点作合理性解释,称:“从知天命至耳顺,学期应该追溯到秦汉之际。秦汉时期的儒学之 就知明,成圣之验也。”杨树达按王之说曰:“王仲士,传授经文,解读经典,增加或删除文字的情 任(充)之说甚确。《说文》云:圣,通也,从耳,呈况很常见,此句“或以下言心而上增耳字,或以 声。’耳顺所谓圣通也。盖孔子五十至六十之间,而与耳声韵相同,因之误衍。”并援引冯登府的 已入圣通之域,所谓声人心通也。此两句话解释《论语异文考证》为证 为:孔子六十圣通,七十则由圣入神矣。”54 此十四字应作四句读,六十而顺,七十而 对以上将“耳”作为实体器官,起传递圣人从,心所欲,不逾矩。从犹顺也,散文则通,对文 圣言作用的观点,古文字学家于省吾提出了不则从之义加于顺。下二句系阐述上二句顺从之 同看法。他认为,焦循所谓“言入于耳,隐其恶,义,且以结束全章。其本旨违凡心所欲,不勉而 扬其善,无所违也,此说尤误,孔子岂待六十方中,至六十、七十则一任自然,无所不合。古籍 知隐恶扬善乎?”1指出,孔子作为古代圣贤,每以顺、从为言,《易·颐》六五象传‘顺以从上 聪敏早慧,其四十已不惑于物,形成了相对稳定也。《易·革》上六象传‘顺以从君也。’是顺从 的人生观、价值观,对人情事理都有了比较清晰相属为词之证。《庄子·寓言》二年而从,三年 的认识,何必等到六十才知其“微旨”?(亦作而通。与六十而顺七十而从之语例相仿。于是 “微恉”。亦作“微指”。精深微妙的意旨。汉·从文章的语义理解上“以吾十有五而志于学为 许慎《〈说文解字》叙》:“究洞圣人之微恉。”)此发端,以心所欲不逾矩(矩指法则言之)为收束, 种说法存在逻辑上的漏洞。对于郑玄“耳顺,闻中间无涉于耳闻之事。且四十而不惑,是就接 其言而知其微旨也。”马融“矩,法也。从心所欲触外界事物而不迷惑为言,其语意已重于耳顺, 无非法。”等美化圣儒先师之言,于省吾更是批岂待六十始能耳顺乎。”6 驳其无所根据 面对众说纷纭的观点,应该如何选择才能 对韩愈《论语笔解》中不从耳顺之说,“ 正确理解“吾十有五而志于学,三十而立,四十 当为‘而’既知天命,又如此顺天也。”认为,“耳”而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从 字当为虚词“而”字,从而形成文章结构的对应,心所欲,不逾矩。”的含义呢?文学经典之所以 赞扬其“自具卓识”。于省吾欣赏韩氏不人云亦能够流传下来成为经典,原因不外乎:或是文学 云,敢于创新.坚持已见的精神,却并不认同其作品本身或具有抑扬顿挫的节奏韵律便于传 观点。于先生依据多年对古文字的研究认知,唱;或乃是浑然天成的绝妙好辞予人陶醉;或具 国家哲学社会科学学术期刊数据库 National social ces Database
2 0 1 7年 第 6 期 ( 总 第 2 0 2 期 ） 牡 丹 江 师 范 学 院 学 报 （哲 社 版 ） Journal of Mudanjiang Normal University No. 6,2017 Total No. 202 复役而后得，所 得 ‘不 识 不 知 ，顺 帝 之 则 暞 也 ，可 见 ，三 国 两 晋 之 时 已 有 将 自 心 明 理 融 合 儒 家 学 说 ，从 而 引 申 至 圣 贤 之 言 、圣 贤 之 德 之 说 。此说 至今未衰。如 ，近人杨树达所著《论 语 疏 证 》用东 汉唯物主义哲学家王充的《论 衡 • 知 实 篇 》为这 种 观 点 作 合 理 性 解 释 ，称 椇 从 知 天 命 至 耳 顺 ，学 就 知 明 ，成圣之验也。”杨树达按王之说曰：“王仲 任 (充 )之说甚确。《说 文 》云 ：‘圣 ，通 也 ，从 耳 ，呈 声 。’耳顺所谓圣通也。盖孔子五十至六十之间， 已人圣通之域，所谓声人心通也。此两句话解释 为椇L子六十圣通，七十则由圣人神矣。”椲椀椵2 对以上将“耳 ”作 为 实 体 器 官 ，起 传 递 圣 人 圣 言 作 用 的 观 点 ，古 文 字 学 家 于 省 吾 提 出 了 不 同 看 法 。他 认 为 ，焦循所谓“言 人 于 耳 ，隐 其 恶 ， 扬 其 善 ，无 所 违 也 ，此 说 尤 误 ，孔 子 岂 待 六 十 方 知隐恶扬 善 乎 ？暠6:132指 出 ，孔 子 作 为 古 代 圣 贤 ， 聪 敏 早 慧 ，其 四 十 已 不 惑 于 物 ，形成了相对稳定 的 人 生 观 、价值观棳对人情事理都有了比较清晰 的 认 识 ，何 必 等 到 六 十 才 知 其 “微 旨 ”？ （亦作 “微 惜 ”。亦 作 “微 指 ”。精 深 微 妙 的 意 旨 。汉暏 许 慎 《〈说 文 解 字 〉叙 》：“究 洞 圣 人 之 微 惜 。”）此 种 说 法 存 在 逻 辑 上 的 漏 洞 。对于郑玄“耳 顺 ，闻 其 言 而 知 其 微 旨 也 。”马融“矩 ，法 也 。从心所欲 无 非 法 。”等 美 化 圣 儒 先 师 之 言 ，于 省 吾更是批 驳其无所根据。 对韩愈《论 语 笔 解 》中不从耳 顺 之 说 ，“‘耳暞 当 为 ‘而 ’既 知 天 命 ，又 如 此 顺 天 也 。”认 为 ，“耳 ” 字 当 为虚词“而 ”字 ，从 而 形 成 文 章 结 构 的 对 应 ， 赞 扬 其 “自具卓识”。于省吾欣赏韩氏不人云亦 云 ，敢 于 创 新 ，坚 持 己 见 的 精 神 ，却 并 不 认 同 其 观 点 。于先生依据多年对古文字的研究认知， 暘 102暘 从 语 句 语 义 方 面 对 此 段 文 字 进 行 分 析 ，认为 “耳 ”字 是 传 抄 过 程 中 出 现 的 衍 字 ，在文句中并 无 实 际 意 义 。他在《论 语 新 证 》一文中明确表明 了 这 一 观 点 。同 时 推 论 ，既 然 汉 代 时 期 已 经 有 了“耳 ”字 在 此 文 中 的 记 载 ，那 么 此 字 衍 生 的 时 期 应 该 追 溯 到 秦 汉 之 际 。秦汉时期 的 儒 学 之 士 ，传 授 经 文 ，解 读 经 典 ，增 加 或 删 除 文 字 的 情 况 很 常 见 ，此 句 “或 以 下 言 心 而 上 增 耳 字 ，或以 而与耳声韵相同 ，因 之 误 衍 。”并 援 引 冯 登 府 的 《论 语 异 文 考 证 》为 证 ： “此 十 四 字 应 作 四 句 读 ，六 十 而 顺 ，七十而 从 ，心所欲 ，不逾矩。从犹顺也 ，散文则通 ，对文 则从之义加于顺。下二句系阐述上二句顺从之 义 ，且 以 结 束 全 章 。其 本 旨 违 凡 心 所 欲 ，不勉而 中，至 六 十 、七 十 则 一 任 自 然 ，无 所 不 合 。 古籍 每 以 顺 、从 为 言 ，《易 . 颐 》六 五 象 传 ‘顺以从上 也 。，《易 . 革 》上 六 象 传 ‘顺 以 从 君 也 。，是顺从 相 属 为 词 之 证 。《庄 子 . 寓 言 》‘二 年 而 从 ，三年 而 通 。。与六十而顺七十而 从 之 语 例 相 仿 。于是 从 文 章 的 语 义 理 解 上 “以吾十有五而志于学为 发 端 ，以心所欲不逾矩（矩指法则言之）为 收 束 ， 中 间 无 涉 于 耳 闻 之 事 。且 四 十 而 不 惑 ，是就接 触 外 界 事 物 而 不 迷 惑 为 言 ，其 语 意 已 重 于 耳 顺 ， 岂待六十始能耳顺乎。”6 面 对 众 说 纷 纭 的 观 点 ，应 该 如 何 选 择 才 能 正 确 理 解 “吾 十 有 五 而 志 于 学 ，三 十 而 立 ，四十 而不惑 ，五十而知天命 ，六 十 而 耳 顺 ，七十而从 心 所 欲 ，不 逾 矩 。”的 含 义 呢 ？文 学 经 典 之 所 以 能 够 流 传 下 来 成 为 经 典 ，原 因 不 外 乎 ：或是文学 作 品本身或具有抑扬顿挫的节奏韵律便于传 唱 ；或乃是 浑 然 天 成 的 绝 妙 好 辞 予 人 陶 醉 ；或具
2017年第6期 牡丹江师范学院学报(哲社版) No.6,2017 (总第202期) Journal of Mudanjiang Normal University Total No, 202 有醍醐灌顶的经验智慧给人启迪等。《论语》是容为“六十如顺”(《为政》)乃何晏《集解》之残 部优秀的语录体散文集,语言简练,含义深卷,此一发现意义重大。此《敦煌残卷》无“耳” 刻,句式整齐,节奏鲜明是历来公认的特色。就字;又“而”字作“如”字。同时引用王引之在《经 此句来看,“三十而立,四十而不惑,五十而知天传释词》中谓:“如犹而也。”同时本号《敦煌残 命”与“七十而从心所欲”皆是数字加动词或动宾卷》中有“譬而北辰”,而今本《论语》作“譬如北 短语的形式,“六十而耳顺”位于二者之间,其结辰”。可见,唐人于“如”字及“而”字是不加以区 构不可能大变,“顺”已经承担了动词的作用,别的。71 “耳”字的存在显然打破了语言形式的统一。从 出土文献为“六十而耳顺”中的“耳”字是 语义上来说,作为圣人的孔子,四十、五十之时已《论语》在传抄中而衍生出来的提供了实证 能分辨是非不迷惑,明白世间规律;六十之时则 [参考文献] 应是对世情有更深一步的认识,不可能又折返到1杨伯峻论语译注[M].北京:中华书局,1980 外部器官“耳”顺的低级层次。因此,从语句结构2L魏J何晏,论语集解LML.上海:商务印书馆,193 和逻辑意义上分析,“耳”字为虚词和衍词的可能3宋]朱熹论语集注M1北京:中华书局,1983 [口]程树德.论语集释[M].北京:中华书局,1990 性更大。又由于“六十而耳顺”中已有“面”字,5杨树达,论语证M1上海;,上海古德出版社,195 “耳”只能判定为衍词。 6]于省吾.论语新证[].社会科学战线,1980(4):132 此外,本文作上述结论,并非是一厢情愿 [7]程石泉.论语读训[M].上海:上海古籍出版社2005. 推测,而是有文献可供佐证:程石泉在《论语读 [责任编辑]李献英 训》中根据陈铁凡《敦煌本论语异文汇考》提到 的敦煌残简编号S.4696,G.7089,V.568,其内 The definition of Sixty and Earthen TAN RUO-Ii (Institute of language and literature. Jilin Academy of Social Sciences, Changchun, Jilin 130012, China) Abstract: the scholars of the"Analects of Confucius"political discourse"and the ear sixty"sentence annotations are dif- ferent, even a huge difference. This paper will explain a variety of comparative analysis, the sentence is made in the process of derivative words, and found in the unearthed literature and related materials provide strong support fe Keywords: Analects of Confucius: exisl: funct ion word redundancy of words 国家哲学社会 术期刊数据库 National social ces Database
2 0 1 7年 第 6 期 牡 丹 江 师 范 学 院 学 报 （哲 社 版 ） No_6棳017 (总第 202 期 ） Journal ofMudanjiangNormalUniv旘旙旟 Total No. 202 有 醍 醐 灌 顶 的 经 验 智 慧 给 人 启 迪 等 。《论 语 》是 一 部 优 秀 的 语 录 体 散 文 集 ，语 言 简 练 ，含 义 深 刻 ，句 式 整 齐 ，节 奏 鲜 明 是 历 来 公 认 的 特 色 。就 此 句 来 看 ，“三 十 而 立 ，四 十 而 不 惑 ，五十而知天 命 ”与“七十而从心所欲”皆是数字加动词或动宾 短 语 的形式，“六 十 而 耳 顺 ”位 于 二 者 之 间 ，其结 构 不 可 能 大 变 ，“顺 ”已 经 承 担 了 动 词 的 作 用 ， “耳”字 的 存 在 显 然 打 破 了 语 言 形 式 的 统 一 。从 语 义 上来说，作为圣人的孔子，四 十 、五十之时已 能分辨是非不迷惑，明 白 世 间 规 律 ；六十之时则 应是对世情有更深一步的认识，不可能又折返到 外部器官“耳”顺的低级层次。因 此 ，从语句结构 和逻辑意义上分析，“耳”字为虚词和衍词的可能 性 更 大 。又 由 于 “六 十 而 耳 顺 ”中 已 有 “而 ”字 ， “耳”只能判定为衍词。 此 外 ，本 文 作 上 述 结 论 ，并非是一厢情愿的 推 测 ，而 是 有 文 献 可 供 佐 证 ：程 石 泉 在 《论语读 训 》中根据陈铁凡《敦 煌 本 论 语 异 文 汇 考 》提到 的敦煌残简编号 S . 4696, G. 7089, V . 568,其内 容为“六 十 如 顺 暠 《为 政 》）乃 何 晏 《集 解 》之残 卷 ，此 一 发 现 意 义 重 大 。此 《敦 煌 残 卷 》无 “耳 ” 字 ；又“而”字 作 “如 ”字 。同时引用王引之在《经 传 释 词 》中 谓 ：“如 犹 而 也 。”同 时 本 号 《敦煌残 卷 》中有“譬 而 北 辰 ”，而 今 本 《论 语 》作 “譬如北 辰 ”。可 见 ，唐人于“如 ”字 及 “而 ”字是不加以区 别 的 。椲椵1 出 土 文 献 为 “六 十 而 耳 顺 ”中 的 “耳 ”字是 《论 语 》在传抄 中 而 衍 生 出 来 的 提 供 了 实 证 。 [参 考 文 献 ] 椲] 杨伯峻. 论语译注[ M ].北京：中华书局，1980. 椲] [ 魏] 何晏. 论语集解[ M ].上海：商务印书馆，1937. 椲] [ 宋] 朱熹. 论语集注[M ].北京 ：中华书局，1983. 椲] 程树德. 论语集释[ M ].北京：中华书局，1990. 椲] 杨树达. 论语疏证[ M ] .上海：上海古籍出版社，1985. 椲] 于省吾. 论语新证椲].社会科学战线，1980(4)椇32. 椲] 程石泉. 论语读训[M ].上海：上海古籍出版社棳005. [责 任 编 辑 ]李 献 英 棦T h e D e fin itio n o f S ix ty an d E a r t h e n n T A N R u o - l i (Institute of language and literature? Jilin Academy of Social Sciences? Changchun, Jilin 130012 , China.) Abstract： ihe .scholars of the"Analects of Confuciu.s"poliiical di.scourse"and the ear sixiy"senience annotations are d iffe re n t even a huge difference. This paper w ill explain a variety of comiparalive analy.si.s， the sentence ism ade in the process of derivativew ords， and found in the unearthed literature and related miaieriaLs provide .strong support for this view. Keywords： Analects of Confucius；exist； function w ord； redundancy of words 103