第31卷第1期 湖南大学学报(社会科学版过会科学学术用va.31,No.1 2017年1月 Journal of Hunan University( Social Science Jan20°1 《老子节解》与《道德经义疏》的“守一”问题 (北京师范大学哲学学院价值与文化研究中心,北京100875) [摘要]道教的“守一”实践论既是对先秦老庄道家的发展,又是推动成玄英重玄学思想建构的重要理论资 源。而先秦邋家与六朝邋教的深度融合,开启于更早问世的《老子节解》的认识中。梳瑆揭示具有悠久历史传统的 “守一”学说的独特精神气质,則是把握遒教晢学的深刻演变的不可多得的时代坐标 [关键词]道;气神心;自然 [中图分类号]B958 文献标识码]A [文章编号]1008-1763(2017)01-0115-09 The Issue of Unity in Laozi Jie Jie and Dao De jing Yi shu QIANG Yu School of Philosophy and Research Center of value and Culture, Beijing Normal University, Beijing 100875, China) Abstract The Theory of Unity Practice is a further development of Daoism in the Pre-Qin Period and Pre-Qin Period and Daoism in the Period of Six Dynasties is already shown in earlier Laozi J ie Jie. Clat c also influences Cheng Xuanying,s so called Chong Metaphysics. In fact, the deep merge of Daoism in the ying and revealing the distinctive spirit of the Theory of Unity Practice which has a long history, is helpful to deeply understand the evolution of Daoism Key words: Dao; Qi spirit of God; nature “守一”问题在最早的道教经典《太平经》已受到有核心机能,统一命名为丹田,是道教的发明创造, 广泛的讨论,只是非一人一时一地之作的《太平经》以为其中蕴含着宇宙的全部秘密。这种以人体类比 经历了漫长的成书过程,在“守一”论方面远未实现天地的认识态度,极大地拓展了传统的天人一体与 道家与道教思想的深度融合的水平。在如今已知的天人同构的观念。试图通过对体内气息的有序控 道教经典中,创作年代不晚于葛洪的老师郑隐的《老制,洞察生命的究竟底蕴与万物的生化本源的道教 子节解》之作,无疑是率先实现认识转型的典范代理论家,经过长期的实践积累逐步明晰了生命活动 表。不同时代环境下的哲学家对“守一”问题的认知的客观机制。丹田的观念孕育于汉末,至少在三国 差异说明,初唐名道成玄英的《道德经义疏》的重玄前的《老子中经》被建构为复杂的系统。供名的 学对该问题的思想价值的提炼,呈现的是波澜壮阔《老子节解》是在前人的认识积累的基础上自觉回归 的道教哲学的成长缩影①。 老子《道德经》的思想关怀,使极具前瞻性的“守 胎息引之,还补其脑 蕴藏的精神追求,在道教的教义体系中获得了空前 的回应 把人类躯干之内的生理属性以及不同器官的固 丹田不是具体的生理器官,功能的真实性无法 [收稿日期]2016-10-09 [基金项目]中央高校基本科研业务费专项资金资助 [作者简介]强昱(1964—),男,内蒙古巴彥淖尔人,北京师范大学晢学学院价值与文化研究中心教授博士生导师,研究方向:道家道 ①据蒙文通《道书辑校十种》引用,巴蜀书社,2001年版。误字已改,标点符号亦有调整。本文较多地利用了拙作《老庄学的时代精神:从〈节 解》到〈道德经义疏)的道教思想》(中国哲学史,2016年第2期)的认识主张,特此说明 ②相关的研究可参施舟人的分析。《中国的文化基因库》,北京大学出版社,2002年版,第101页
第 3 1 卷 第 1 期 2 0 17年 1月 湖 南 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 " Journal of Hunan UniversityCSocial Sciences) Vol. 3 1 ，No. 1 Jan. 2 0 1 7 《 老 子 节 解 》 与 《 道 德 经 义 疏 》 的 “ 守 一 ” 问 题 ％ 强 昱 (北 京 师 范 大 学 哲 学 学 院 价 值 与 文 化 研 究 中 心 ，北 京 100875) [摘 要 ] 道教的“守一”实践论既是对先秦老庄道家的发展，又是推动成玄英重玄学思想建构的重要理论资 源 。而先秦道家与六朝道教的深度融合，开启于更早问世的《老子节解》的认识中。梳理揭示具有悠久历史传统的 “守一”学说的独特精神气质，则是把握道教哲学的深刻演变的不可多得的时代坐标。 [关 键 词 ] 道 ；气神心；自然 [中 图 分 类 号 ] B958 [文献 标 识 码 ] A [文 章 编 号 ] 1008— 1763 (2017)01— 0115— 09 The Issue of Unity in Laozi Jie Jie and Dao De Jing Yi Shu QIANG Yu (School of Philosophy and Research Center of Value and Culture， Beijing Normal University， Beijing 100875,China) Abstract：The Theory of Unity Practice is a further development of Daoism in the Pre-Qin Period and also influences Cheng Xuanying?s so called Chong Metaphysics. In fact， the deep merge of Daoism in the Pre-Qin Period and Daoism in the Period of Six Dynasties is already shown in earlier Laozi Jie J ie . Clarifying and revealing the distinctive spirit of the Theory of Unity Practicewhich has a long history, is helpful to deeply understand the evolution of Daoism. Key words： Dao； Qi spirit of God；nature “守一”问题在最早的道教经典《太平经》已受到 广泛的讨论，只是非一人一时一地之作的《太平经》 经历了漫长的成书过程，在“守一”论方面远未实现 道家与道教思想的深度融合的水平。在如今已知的 道教经典中，创作年代不晚于葛洪的老师郑隐的《老 子节解》之作，无疑是率先实现认识转型的典范代 表。不同时代环境下的哲学家对“守一”问题的认知 差异说明，初唐名道成玄英的《道德经义疏》的重玄 学对该问题的思想价值的提炼，呈现的是波澜壮阔 的道教哲学的成长缩影®。 — 胎 息 引 之 ，还补其脑 把人类躯干之内的生理属性以及不同器官的固 有核心机能，统一命名为丹田，是道教的发明创造， 以为其中蕴含着宇宙的全部秘密。这种以人体类比 天地的认识态度，极大地拓展了传统的天人一体与 天人同构的观念。试图通过对体内气息的有序控 制 ，洞察生命的究竟底蕴与万物的生化本源的道教 理论家，经过长期的实践积累逐步明晰了生命活动 的客观机制。丹田的观念孕育于汉末，至少在三国 前的《老子中经》则被建构为复杂的系统" 。佚名的 《老子节解》是在前人的认识积累的基础上自觉回归 老子《道德经》的思想关怀，使极具前瞻性的“守一” 蕴藏的精神追求，在道教的教义体系中获得了空前 的回应。 丹田不是具体的生理器官，功能的真实性无法 $ [收稿日期 ]2016 —10 — 09 [基金项目]中央高校基本科研业务费专项资金资助 [ 作 者 筒 介 ] 强 昱 （1964—），男 ，内蒙古巴彥淖尔人，北京师范大学哲学学院价值与文化研究中心教授，博士生导师.研究方向：道家道 教. ① 据蒙文通《道书辑校十种》引用，巴蜀书社，2001年版。误字已改，标点符号亦有调整。本文较多地利用了拙作《老庄学的时代精神：从〈节 解〉到〈道德经义疏〉的道教思想》（中国哲学史，2016年 第 2 期）的认识主张，特此说明/ ② 相关的研究可参施舟人的分析。《中国的文化基因库》，北京大学出版社，2002年版，第 1 0 1页/
国家哲学社会科学学术期刊数据 116 湖南大学学报(社会科学版)0 lences Dat2017年 通过解剖的手段确证。完全依赖呼吸的调节的修道液,进一步的提炼驱使血液中的精华结晶为决定生 者,逐步把握了“泥丸在人头中”的生理结构,及其命活力的气流,逆反于大脑则起到了滋养魂魄的作 清气下灌”(释“天得一以清”)的先验秩序。而“下用。在认识实践的过程中不断受到劳损的大脑的机 灌”的“清气”需要获得“不淫不乱”的丹田的配合,使能,神经系统获得了有序的调节而空前地充实活跃 精神居其身”(释“地得一以宁”)形成稳定的生命活日益激活的精神意识的能动性,因此能够在反复的 动的内在机制。青春活力的日趋枯萎凋零,因此其循环下向宇宙的纵深以及生命的底层扩张。完整再 实是“泥丸不得一,则脑枯头白齿落”(释“天无以清现了宇宙生化万物过程的“闭气咽液,下流丹田。液 将恐裂”)的生机走向流逝,与“丹田不得一,则精气化为血,血化为精,精化为气”的“行一之道”,被觉悟 发泄”(释“地无以宁将恐发”)的耗散困顿的直接反者大白于天下,从此人类拥有了征服死亡的法宝 映。居于中枢地位的绛宫的丹田,在“得一”的生命 气息流动于“泥丸丹田”此“两者”之中,存在着 整体中扮演着凝聚宇宙创造能量的重要角色。 “泥丸欲气升,丹田欲气降”的矛盾冲突。“共成一神 之深远,乃在太清。降下绛宫,入子形中。物也”(释“夫两者各得其所欲,故大者宜为下”)的对立 皆枯死,子独长生,故与物化反也(释“玄德深矣远统一,塑造着深浅有别的生命活动的形态。表示精 矣,与物反矣”) 神意识与阴阳之气的固有活力以及生理机能的神概 中丹田是人类与无限世界内在联系的枢纽,念,由于“共成一神”具有了生命存在的依据的含义 一”的普遍生命信息从深邃的“太清”进入人体的绛大脑的潜能在胎息的过程中受到心灵的主宰作用的 宫,固化为母腹中正在孕育的胚胎。“精气”乃“天地制约,被“精化为气”的物质力量启动。“居上”的泥 人神灵,水泉万物”一切存在者中,最为纯粹的部分。丸与“处下”的丹田的“上取下聚”的调节,其实是通 各共一以成”(释“其致之”)的时空统一的宇宙,“万过理性自觉发掘生命潜能的问题。“守分”的呼吸使 物异形”的现实差别性,与“皆共得一以生”(释“万物口腔中寻常的津液转化为血液,“云布四海”的深度 得一以生”)的先验同一性并存。无限宇宙是一个开升华的精与气主宰着个人的当下境遇。“水者内”指 放的系统,绝非差别多样的个体事物的简单拼凑累运行于形体的气流,类似于富饶的土地上生长的禾 加。而“与物化反”则可以长生的个人不会“枯死”,苗,获得清流的灌溉茁壮成长。滋养生命发育的源 在于没有与“一”的普遍存在依据发生分裂 头活水“即口中津液也”,经过“漱而咽之”的反复发 唯一不可分的形上之道因此是具有规定性的万挥着“攻邪破恶”的作用,治愈了人生中的各种病患 物的普遍存在依据,也是四肢脏腑内在统一的整体当其“彻于骨髓”之际,“若鞠蘗之消米”的打磨,出现 生命的决定因素。上丹田泥丸与中丹田绛宫以及下了“方药无复能先也”(释“而攻坚强者,莫之能胜”) 丹田脐下,在《节解》中尚未像稍后的《抱朴子》做出的效果。形象地解释了胎息修炼激发唤酲的生理机 区分①。虽然还保留着早期唯一丹田的特征,但是制凝结能量的基本原理,笼罩在实现人生问题上的 生命活动基于泥丸丹田诸功能属性的相互交织渗透重重迷雾被澄清。 的观念业已确定。存在着主从高下之别的丹田与泥 脏腑与经络同“共成”之“一神”发生了脱节,“精 丸,功能属性具有相对的独立性 神”的生命活力不复存在。而“精气”能够源源不断 泥丸居上,为大国。丹田处下,为小国。行 地“还补其脑”,又是以“肾水”的丰沛充盈为支持 之道,闭气咽液,下流丹田。液化为血,血化为精,精中丹田绛宫主要围绕心脏的动力问题作为考察的对 化为气。胎息引之,还补其脑。推而行之,云布四象,强弱大小的表现绝对不是孤立的事件。丹田的 海,故上取下聚也。小国自知卑下,守分雌柔,聚于活动时刻与肾及脑的属性状态联系在一起,“神”的 大国之中,钦风慕义也(释“小国以下大国,则取张弛幅度必须置于心理生理的相互关系中考虑 大国”) 肺大心大,肝大脾大,肾水生一也。而王处一, 自觉遵循主从上下之间“钦风慕义”的秩序准即脾气主布四方,行一也(释“故道大,天大,地大 则,是“胎息引之,还补其脑。推而行之,云布四海”亦大。域中有四大,而王居其一焉”)。 的修炼展开的规范性与程序化要求的前提。借助 居于中枢地位的心脏作为统帅其他器官的王 “胎息”的方式主体自我能够把普通的津液转化为血者,在其“神”的能动作用的有效激发下,把“生一”的 国家哲学社会 ①关于葛洪的丹田论问题,可参拙作《葛洪的三一论》的讨论、(日本)中国文史论丛》第5号,铃木健郎译,200年版,第258页
116 湖 南 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ） 2017 年 通 过 解 剖 的 手 段 确 证 。完 全 依 赖 呼 吸 的 调 节 的 修 道 者 ，逐 步 把 握 了 “泥 丸 在 人 头 中 ”的 生 理 结 构 ，及 其 “清 气 下 灌 & 释 “天 得 一 以 清 ％ 的 先 验 秩 序 。 而 “下 灌 ”的 “清 气 ”需 要 获 得 “不 淫 不 乱 ”的 丹 田 的 配 合 ，使 “精 神 居 其 身 & 释 “地 得 一 以 宁 ％ 形 成 稳 定 的 生 命 活 动 的 内 在 机 制 。 青 春 活 力 的 日 趋 枯 萎 凋 零 ，因 此 其 实 是 “泥 丸 不 得 一 ，则 脑 枯 头 白 齿 落 & 释 “天 无 以 清 将 恐 裂 ％ 的 生 机 走 向 流 逝 ，与 “丹 田 不 得 一 ，则 精 气 发 泄 ”（释 “地 无 以 宁 将 恐 发 ％) 的 耗 散 困 顿 的 直 接 反 映 。 居 于 中 枢 地 位 的 绛 宫 的 丹 田 ，在 “得 一 ”的 生 命 整 体 中 扮 演 着 凝 聚 宇 宙 创 造 能 量 的 重 要 角 色 。 一 之 深 远 ，乃 在 太 清 。 降 下 绛 宫 ，人 子 形 中 。 物 皆 枯 死 ，子 独 长 生 ，故 与 物 化 反 也 （释 “玄 德 深 矣 远 矣 ，与 物 反 矣 ％)。 中 丹 田 是 人 类 与 无 限 世 界 内 在 联 系 的 枢 纽 ， “一 ”的 普 遍 生 命 信 息 从 深 邃 的 “太 清 ”进 人 人 体 的 绛 宫 ，固 化 为 母 腹 中 正 在 孕 育 的 胚 胎 。 “精 气 ”乃 “天 地 人 神 灵 ，水 泉 万 物 ”一 切 存 在 者 中 ，最 为 纯 粹 的 部 分 。 “各 共 一 以 成 & 释 “其 致 之 ％ 的 时 空 统 一 的 宇 宙 ，“万 物 异 形 ”的 现 实 差 别 性 ，与 “皆 共 得 一 以 生 ”(释 “万 物 得 一 以 生 ％ 的 先 验 同 一 性 并 存 。无 限 宇 宙 是 一 个 开 放 的 系 统 ，绝 非 差 别 多 样 的 个 体 事 物 的 简 单 拼 凑 累 加 。 而 “与 物 化 反 ”则 可 以 长 生 的 个 人 不 会 “枯 死 ”， 在 于 没 有 与 “一 ”的 普 遍 存 在 依 据 发 生 分 裂 。 唯 一 不 可 分 的 形 上 之 道 因 此 是 具 有 规 定 性 的 万 物 的 普 遍 存 在 依 据 ，也 是 四 肢 脏 腑 内 在 统 一 的 整 体 生 命 的 决 定 因 素 。 上 丹 田 泥 丸 与 中 丹 田 绛 宫 以 及 下 丹 田 脐 下 ，在 《节 解 》中 尚 未 像 稍 后 的 《抱 朴 子 》做 出 区 分 ！。 虽 然 还 保 留 着 早 期 唯 一 丹 田 的 特 征 ，但 是 生 命 活 动 基 于 泥 丸 丹 田 诸 功 能 属 性 的 相 互 交 织 渗 透 的 观 念 业 已 确 定 。存 在 着 主 从 高 下 之 别 的 丹 田 与 泥 丸 ，功 能 属 性 具 有 相 对 的 独 立 性 。 泥 丸 居 上 ，为 大 国 。 丹 田 处 下 ，为 小 国 。 行 一 之 道 ，闭 气 咽 液 ，下 流 丹 田 。 液 化 为 血 ，血 化 为 精 ，精 化 为 气 。 胎 息 引 之 ，还 补 其 脑 。 推 而 行 之 ，云 布 四 海 ，故 上 取 下 聚 也 。 小 国 自 知 卑 下 ，守 分 雌 柔 ，聚 于 大 国 之 中 ，钦 风 慕 义 也 （释 “小 国 以 下 大 国 ，则 取 大 国 ％)。 自 觉 遵 循 主 从 上 下 之 间 “钦 风 慕 义 ”的 秩 序 准 则 ，是 “胎 息 引 之 ，还 补 其 脑 。 推 而 行 之 ，云 布 四 海 ” 的 修 炼 展 开 的 规 范 性 与 程 序 化 要 求 的 前 提 。 借 助 “胎 息 ”的 方 式 主 体 自 我 能 够 把 普 通 的 津 液 转 化 为 血 液 ，进 一 步 的 提 炼 驱 使 血 液 中 的 精 华 结 晶 为 决 定 生 命 活 力 的 气 流 ，逆 反 于 大 脑 则 起 到 了 滋 养 魂 魄 的 作 用 。 在 认 识 实 践 的 过 程 中 不 断 受 到 劳 损 的 大 脑 的 机 能 ，神 经 系 统 获 得 了 有 序 的 调 节 而 空 前 地 充 实 活 跃 。 日 益 激 活 的 精 神 意 识 的 能 动 性 ，因 此 能 够 在 反 复 的 循 环 下 向 宇 宙 的 纵 深 以 及 生 命 的 底 层 扩 张 。完 整 再 现 了 宇 宙 生 化 万 物 过 程 的 “闭 气 咽 液 ，下 流 丹 田 。 液 化 为 血 ，血 化 为 精 ，精 化 为 气 ”的 “行 一 之 道 ”，被 觉 悟 者 大 白 于 天 下 ，从 此 人 类 拥 有 了 征 服 死 亡 的 法 宝 。 气 息 流 动 于 “泥 丸 丹 田 ”此 “两 者 ”之 中 ，存 在 着 “泥 丸 欲 气 升 ，丹 田 欲 气 降 ”的 矛 盾 冲 突 。 “共 成 一 神 也 & 释 “夫 两 者 各 得 其 所 欲 ，故 大 者 宜 为 下 ％) 的 对 立 统 一 ，塑 造 着 深 浅 有 别 的 生 命 活 动 的 形 态 。 表 示 精 神 意 识 与 阴 阳 之 气 的 固 有 活 力 以 及 生 理 机 能 的 神 概 念 ，由 于 “共 成 一 神 ”具 有 了 生 命 存 在 的 依 据 的 含 义 。 大 脑 的 潜 能 在 胎 息 的 过 程 中 受 到 心 灵 的 主 宰 作 用 的 制 约 ，被 “精 化 为 气 ”的 物 质 力 量 启 动 。 “居 上 ”的 泥 丸 与 “处 下 ”的 丹 田 的 “上 取 下 聚 ”的 调 节 ，其 实 是 通 过 理 性 自 觉 发 掘 生 命 潜 能 的 问 题 。 “守 分 ”的 呼 吸 使 口 腔 中 寻 常 的 津 液 转 化 为 血 液 ，“云 布 四 海 ”的 深 度 升 华 的 精 与 气 主 宰 着 个 人 的 当 下 境 遇 。 “水 者 内 ”指 运 行 于 形 体 的 气 流 ，类 似 于 富 饶 的 土 地 上 生 长 的 禾 苗 ，获 得 清 流 的 灌 溉 茁 壮 成 长 。 滋 养 生 命 发 育 的 源 头 活 水 “即 口 中 津 液 也 ”，经 过 “漱 而 咽 之 ”的 反 复 发 挥 着 “攻 邪 破 恶 ”的 作 用 ，治 愈 了 人 生 中 的 各 种 病 患 。 当 其 “彻 于 骨 髓 ”之 际 ，“若 鞠 蘗 之 消 米 ”的 打 磨 ，出 现 了 “方 药 无 复 能 先 也 & 释 “而 攻 坚 强 者 ，莫 之 能 胜 ％) 的 效 果 。形 象 地 解 释 了 胎 息 修 炼 激 发 唤 醒 的 生 理 机 制 凝 结 能 量 的 基 本 原 理 ，笼 罩 在 实 现 人 生 问 题 上 的 重 重 迷 雾 被 澄 清 。 脏 腑 与 经 络 同 “共 成 ”之 “一 神 ”发 生 了 脱 节 ，“精 神 ”的 生 命 活 力 不 复 存 在 。 而 “精 气 ”能 够 源 源 不 断 地 “还 补 其 脑 ”，又 是 以 “肾 水 ”的 丰 沛 充 盈 为 支 持 。 中 丹 田 绛 宫 主 要 围 绕 心 脏 的 动 力 问 题 作 为 考 察 的 对 象 ，强 弱 大 小 的 表 现 绝 对 不 是 孤 立 的 事 件 。 丹 田 的 活 动 时 刻 与 肾 及 脑 的 属 性 状 态 联 系 在 一 起 ，“神 ”的 张 弛 幅 度 必 须 置 于 心 理 生 理 的 相 互 关 系 中 考 虑 。 肺 大 心 大 ，肝 大 脾 大 ，肾 水 生 一 也 。 而 王 处 一 ， 即 脾 气 主 布 四 方 ，行 一 也 （释 “故 道 大 ，天 大 ，地 大 ，王 亦 大 。 域 中 有 四 大 ，而 王 居 其 一 焉 ％)。 居 于 中 枢 地 位 的 心 脏 作 为 统 帅 其 他 器 官 的 王 者 ，在 其 “神 ”的 能 动 作 用 的 有 效 激 发 下 ，把 “生 一 ”的 ① 关于葛洪的丹田论问题，可参拙作《葛洪的三一论》的讨论。（日本）《中国文史论丛》第 5 号 ，铃木健郎译，2009年版，第 2 5 8页
国家哲学社会科学学术期刊数 第1期 强昱:《老子节解》与《道德经义疏》的“守一”问题 nces Datab117 肾水”扩充至身体的各个部分或关节。驱动“行一”长存”的觉悟者的人生道路,那么“通于上皇”(释“能 的气流的畅通无阻,抑制着生理机能的衰退老化。无知乎”)的自由解放,不仅仅赢得的是个人的救赎, “主布四方”的“脾气”,能够合理的“行一于身”就可而且以“守道含一,为天下母”(释“可以为天下母”) 以“周流四支百节,九窍百脉之中”(释“周行而不的伟大示范作用,引导全体社会成员迈向心灵觉醒 殆”)生机盎然。变化日新的“生一”的精神意识之的至极领域。安居于宇宙的子宫“上取下聚”的胎 神”,相互之间的“钦风慕义”,是心肝脾肺肾成其息,因为能够“上取”苍天的神明而“下聚”大地的精 大”且不会排斥异己因素的偏差的原因。由于“人华,因此气势恢弘地开启了超凡入圣的大门。“不入 形以左魂为社,右魄为稷”的生理机能天然依存,“社室依时炼形”者永远只能“为俗人”,在不久的未来遭 稷主”的含义是指“御一气以为君主也”(释“受国之遇“必死也”(释“当其无,有器之用”)的沦丧命运 垢,是为社稷主”)的主宰作用与崇高地位。尊贵的无数的经验现象说明“不明于道,但明于俗”的芸芸 王者只有“处一”才能拥有“社稷主”的权威,“一气”众生,挣扎在“不知食气,而知食味”的麻木平庸之 之“御”则是检验其对¨“左魂”与“右魄”的号召力的客中,日积月累“故病也”(释“不知知,病”)的人生完全 观指标。遵循¨社稷主”的指令“共成一神”的人类,是心灵的创造潜能没有得到积极提升的反映。问题 是泥丸的大脑的思维活动决定着每一个人的认识实是远离死神光顾的“入室依时炼形”,表现在“圣人守 践的展开。 的人生实践中绝非纯粹的“食气”那样简单。是 家园的主人因为“处一”的左右逢源,调节着“雄没有掺杂丝毫私意的“行自然,无所用也”(释“无之 者魂也,雌者魄也”的生理属性的有序变化。魂魄与以为用”)的生命升华,展现了作为万物之灵长的人 阴阳的对应以及雄雌与刚柔的张弛,就是泥丸的“神类的尊严 出人在身”应当具有的存在状态。由于是“天道贵和 由魂魄与阴阳的对应,上升至对丹田与脏腑功 也”(释“夭之道,不争而善胜”)的普遍准则的反映,能作用的考察,结合胎息的实践揭示精气神的活动 “行一之士,法守自然”的修炼,因此以“抱持魂魄也”状态及内在属性是《节解》的基本逻辑线索。以往尚 的“握固闭气”(释“知其雄,守其雌,为天下豁”)作为处于描述性质的《太平经》的“守一”论,在《节解》这 追求奋斗的终极目标。“社稷主”的功能作用的呈里成功地实现了直接付诸实践的转型。关注无意识 现,使统一体内部阴阳魂魄的不同要素的矛盾冲突状态的“行自然”与和光同尘的“无所用”的思想价值 得以有序化,知情意始终保持着相互吸引的和谐稳的成玄英,又把被《节解》淡化的“守一”指向的社会 定。提升“肾水”至口腔中的“一气”的绵长深沉,通政治问题,重新予以系统丰富的说明分析。 过“闭气”的“握固”抑制了生理冲动造成的形神失 (《载营章》)广明内外两行,次第功能。就此 衡。“泥丸为大国,口为小国”的有机整体,是头颅不章,义分三别。第一,明拘魂制魄,守一内修。第二, 可分割的组成部分,其功能作用存在着大小的不同。广显治国利他之行。第三,结叹达道忘功之美(《载 咽液”的周期性“下灌丹田”实现形神化质的理由,营魄章第七》题解)。 在于“地郊也”(释“天下之交”)的丹田获得了丰富的 明拘魂制魄,守一内修”为出发点,通过“ 养分。指肝脾肺肾诸器官交汇在心灵的中枢的周显洽国利他之行”使内圣外王的觉悟者的伟大人格 围,各自有别的生理属性正常而有序地推动着生命彰显无遗。“结叹达道忘功之美”的高超表达,“J 活力的扩张。而“冲者,一也”的饱满旺盛,“谓一在明”的对象则是“内外两行,次第功能”的圣典的思想 身中,常行之也”(释“道冲而用之”)没有衰竭的时主题。“内修”即“守一”澄清了误以纯粹的气息调节 候。“一出入胂中,化滓变液”的结晶,即是“去故受为“守一”的核心宗旨的错觉,而“达到忘功”的觉悟 新,以养五神”的新陈代谢。说明“王于脏腑”的精神者超然物外的精神情怀,在老子的如椽巨笔的刻画 意识支配着“一气”的畅通,俨然如同尘世的君王对下栩栩如生。不断沉潜经典之中重温心灵净化的不 “国谓形也”(释“受国不祥,是谓天下王”)的五脏六朽价值的历代追随者,内心的默契彻底跨越了时空 腑的领地的统洽。精神意识“四达”的“为知八方也”的阻隔 的投射,一方面表示对自我的认识就是对世界普遍 具体操作的“内修”的“守一”,指围绕上中下三 本质的洞察,另一方面是强调只有“四达”的精神意丹田有序调节形神。作为认识自我不容忽视的内 识,才能容摄宇宙万物于自我心灵术期刊 容,只有落实在个人的体验才能使知识的学习转化 如果“子能行之”,自觉效法了“闭心杜念,万世c为精神的享受。驾驭阴阳魂魄的张弛变化节奏,需
第 1 期 强 昱 ' 老 子 节 解 》与《道德经义疏》的“守一”问题 117 “肾 水 ”扩 充 至 身 体 的 各 个 部 分 或 关 节 。 驱 动 “行 一 ” 的 气 流 的 畅 通 无 阻 ，抑 制 着 生 理 机 能 的 衰 退 老 化 。 “主 布 四 方 ”的 “脾 气 ”，能 够 合 理 的 “行 一 于 身 ”就 可 以 “周 流 四 支 百 节 ，九 窍 百 脉 之 中 ”（释 “周 行 而 不 殆 ％ ) 生 机 盎 然 。 变 化 日 新 的 “生 一 ”的 精 神 意 识 之 “神 ”，相 互 之 间 的 “钦 风 慕 义 ”，是 心 肝 脾 肺 肾 成 其 “大 ”且 不 会 排 斥 异 己 因 素 的 偏 差 的 原 因 。 由 于 “人 形 以 左 魂 为 社 ，右 魄 为 稷 ”的 生 理 机 能 天 然 依 存 ，“社 稷 主 ”的 含 义 是 指 “御 一 气 以 为 君 主 也 & 释 “受 国 之 垢 ，是 为 社 稷 主 ％ 的 主 宰 作 用 与 崇 高 地 位 。 尊 贵 的 王 者 只 有 “处 一 ”才 能 拥 有 “社 稷 主 ”的 权 威 ，“一 气 ” 之 “御 ”则 是 检 验 其 对 “左 魂 ”与 “右 魄 ”的 号 召 力 的 客 观 指 标 。 遵 循 “社 稷 主 ”的 指 令 “共 成 一 神 ”的 人 类 ， 是 泥 丸 的 大 脑 的 思 维 活 动 决 定 着 每 一 个 人 的 认 识 实 践 的 展 开 。 家 园 的 主 人 因 为 “处 一 ”的 左 右 逢 源 ，调 节 着 “雄 者 魂 也 ，雌 者 魄 也 ”的 生 理 属 性 的 有 序 变 化 。 魂 魄 与 阴 阳 的 对 应 以 及 雄 雌 与 刚 柔 的 张 弛 ，就 是 泥 丸 的 “神 出 人 在 身 ”应 当 具 有 的 存 在 状 态 。 由 于 是 “天 道 贵 和 也 & 释 “天 之 道 ，不 争 而 善 胜 ％ 的 普 遍 准 则 的 反 映 ， “行 一 之 士 ，法 守 自 然 ”的 修 炼 ，因 此 以 “抱 持 魂 魄 也 ” 的 “握 固 闭 气 & 释 “知 其 雄 ，守 其 雌 ，为 天 下 谿 ％ 作 为 追 求 奋 斗 的 终 极 目 标 。 “社 稷 主 ”的 功 能 作 用 的 呈 现 ，使 统 一 体 内 部 阴 阳 魂 魄 的 不 同 要 素 的 矛 盾 冲 突 得 以 有 序 化 ，知 情 意 始 终 保 持 着 相 互 吸 引 的 和 谐 稳 定 。 提 升 “肾 水 ”至 口 腔 中 的 “一 气 ”的 绵 长 深 沉 ，通 过 “闭 气 ”的 “握 固 ”抑 制 了 生 理 冲 动 造 成 的 形 神 失 衡 。 “泥 丸 为 大 国 ，口 为 小 国 ”的 有 机 整 体 ，是 头 颅 不 可 分 割 的 组 成 部 分 ，其 功 能 作 用 存 在 着 大 小 的 不 同 。 “咽 液 ”的 周 期 性 “下 灌 丹 田 ”实 现 形 神 化 质 的 理 由 ， 在 于 “地 郊 也 & 释 “天 下 之 交 ％ 的 丹 田 获 得 了 丰 富 的 养 分 。 指 肝 脾 肺 肾 诸 器 官 交 汇 在 心 灵 的 中 枢 的 周 围 ，各 自 有 别 的 生 理 属 性 正 常 而 有 序 地 推 动 着 生 命 活 力 的 扩 张 。 而 “冲 者 ，一 也 ”的 饱 满 旺 盛 ，“谓 一 在 身 中 ，常 行 之 也 ”（释 “道 冲 而 用 之 ％ 没 有 衰 竭 的 时 候 。 “一 出 人 脾 中 ，化 滓 变 液 ”的 结 晶 ，即 是 “去 故 受 新 ，以 养 五 神 ”的 新 陈 代 谢 。 说 明 “王 于 脏 腑 ”的 精 神 意 识 支 配 着 “一 气 ”的 畅 通 ，俨 然 如 同 尘 世 的 君 王 对 “国 谓 形 也 & 释 “受 国 不 祥 ，是 谓 天 下 王 ％ 的 五 脏 六 腑 的 领 地 的 统 治 。 精 神 意 识 “四 达 ”的 “为 知 八 方 也 ” 的 投 射 ，一 方 面 表 示 对 自 我 的 认 识 就 是 对 世 界 普 遍 本 质 的 洞 察 ，另 一 方 面 是 强 调 只 有 “四 达 ”的 精 神 意 识 ，才 能 容 摄 宇 宙 万 物 于 自 我 心 灵 。 如 果 “子 能 行 之 ”，自 觉 效 法 了 “闭 心 杜 念 ，万 世 长 存 ”的 觉 悟 者 的 人 生 道 路 ，那 么 “通 于 上 皇 & 释 “能 无 知 乎 ％ 的 自 由 解 放 ，不 仅 仅 赢 得 的 是 个 人 的 救 赎 ， 而 且 以 “守 道 含 一 ，为 天 下 母 ”（释 “可 以 为 天 下 母 ％) 的 伟 大 示 范 作 用 ，引 导 全 体 社 会 成 员 迈 向 心 灵 觉 醒 的 至 极 领 域 。 安 居 于 宇 宙 的 子 宫 “上 取 下 聚 ”的 胎 息 ，因 为 能 够 “上 取 ”苍 天 的 神 明 而 “下 聚 ”大 地 的 精 华 ，因 此 气 势 恢 弘 地 开 启 了 超 凡 人 圣 的 大 门 。 “不 人 室 依 时 炼 形 ”者 永 远 只 能 “为 俗 人 ”，在 不 久 的 未 来 遭 遇 “必 死 也 ”（释 “当 其 无 ，有 器 之 用 ％ 的 沦 丧 命 运 。 无 数 的 经 验 现 象 说 明 “不 明 于 道 ，但 明 于 俗 ”的 芸 芸 众 生 ，挣 扎 在 “不 知 食 气 ，而 知 食 味 ”的 麻 木 平 庸 之 中 ，日 积 月 累 “故 病 也 & 释 “不 知 知 ，病 ％ 的 人 生 完 全 是 心 灵 的 创 造 潜 能 没 有 得 到 积 极 提 升 的 反 映 。 问 题 是 远 离 死 神 光 顾 的 “人 室 依 时 炼 形 ”，表 现 在 “圣 人 守 一 ”的 人 生 实 践 中 绝 非 纯 粹 的 “食 气 ”那 样 简 单 。 是 没 有 掺 杂 丝 毫 私 意 的 “行 自 然 ，无 所 用 也 ”（释 “无 之 以 为 用 ％ 的 生 命 升 华 ，展 现 了 作 为 万 物 之 灵 长 的 人 类 的 尊 严 。 由 魂 魄 与 阴 阳 的 对 应 ，上 升 至 对 丹 田 与 脏 腑 功 能 作 用 的 考 察 ，结 合 胎 息 的 实 践 揭 示 精 气 神 的 活 动 状 态 及 内 在 属 性 是 《节 解 》的 基 本 逻 辑 线 索 。 以 往 尚 处 于 描 述 性 质 的 《太 平 经 》的 “守 一 ”论 ，在 《节 解 》这 里 成 功 地 实 现 了 直 接 付 诸 实 践 的 转 型 。关 注 无 意 识 状 态 的 “行 自 然 ”与 和 光 同 尘 的 “无 所 用 ”的 思 想 价 值 的 成 玄 英 ，又 把 被 《节 解 》淡 化 的 “守 一 ”指 向 的 社 会 政 治 问 题 ，重 新 予 以 系 统 丰 富 的 说 明 分 析 。 (《载 营 章 》）广 明 内 外 两 行 ，次 第 功 能 。 就 此 一 章 ，义 分 三 别 。 第 一 ，明 拘 魂 制 魄 ，守 一 内 修 。 第 二 ， 广 显 治 国 利 他 之 行 。 第 三 ，结 叹 达 道 忘 功 之 美 （《载 营 魄 章 第 七 》题 解 ）。 以 “明 拘 魂 制 魄 ，守 一 内 修 ”为 出 发 点 ，通 过 “广 显 治 国 利 他 之 行 ”使 内 圣 外 王 的 觉 悟 者 的 伟 大 人 格 彰 显 无 遗 。 “结 叹 达 道 忘 功 之 美 ”的 高 超 表 达 ，“广 明 ”的 对 象 则 是 “内 外 两 行 ，次 第 功 能 ”的 圣 典 的 思 想 主 题 。 “内 修 ”即 “守 一 ”澄 清 了 误 以 纯 粹 的 气 息 调 节 为 “守 一 ”的 核 心 宗 旨 的 错 觉 ，而 “达 到 忘 功 ”的 觉 悟 者 超 然 物 外 的 精 神 情 怀 ，在 老 子 的 如 椽 巨 笔 的 刻 画 下 栩 栩 如 生 。 不 断 沉 潜 经 典 之 中 重 温 心 灵 净 化 的 不 朽 价 值 的 历 代 追 随 者 ，内 心 的 默 契 彻 底 跨 越 了 时 空 的 阻 隔 。 具 体 操 作 的 “内 修 ”的 “守 一 ”，指 围 绕 上 中 下 三 丹 田 有 序 调 节 形 神 。 作 为 认 识 自 我 不 容 忽 视 的 内 容 ，只 有 落 实 在 个 人 的 体 验 才 能 使 知 识 的 学 习 转 化 为 精 神 的 享 受 。 驾 驭 阴 阳 魂 魄 的 张 弛 变 化 节 奏 ，需
国家哲学社会科学学术期刊数据 118 湖南大学学报(社会科学版)0 a12017年 要首先理解阴阳魂魄的固有属性 天人的对应关系的真切体验,把握万物生化消长的 载,运也。营魂是阳神,欲人之善。魄是阴神,节点而认识世界的崇高追求 欲人之恶。故魂营营然而好生。魄,泊也,欲人之泊 陶冶“脑中元气”,使之“化为精也”(释“窈兮冥 著生死。又魂性雄健,好受喜怒。魄性雌柔,好受惊兮,其中有精”)打破死亡的枷锁,践行的是“爱气惜 怖。惊怖喜怒,皆损精神。故修道之初,先须拘魂制精,为生之宝”(释“无厌其所生”)的普遍真理,只有 魄,使不驰动也(释“载营魄”) 为“神”的能动精神意识自觉才能付诸行动。而“神 在“修道之初”面临的是“先须拘魂制魄,使不驰谓心也”是指“心为神灵五脏之主”(释“神得一以 动”的任务,次须守三一之神”以激发生命的创造潜灵”)的意思,“依时炼形”的“守三一之神”直至“共成 能。能够“令不离散也”的知情意融合一体,达到“虚一神”,皆为“五脏之主”的心灵“法守自然”的产物 夷凝静”(释“抱一,能无离”)的程度各得其所。不能对具体细节以及岀现的生理心理变化情况的秘而不 节制阴阳魂魄具有的善恶的倾向性,则“精神”的生宣,以神通增加号召力固然是重要的因素,更为主要 理机能以及现实的知情意活动就会发生错乱。客观的是消除仅仅以生理的快感心理的舒畅为满足,造 存在的“雄健”与“雌柔”的阴阳属性,其“好生”之善成浅尝辄止偏离心灵升华的中枢的弊端。 与“泊着生死”之恶,不以个人的主观意志而改变 知道行气,以神为心,则流布百节。百节百神百 先验中和的阴阳随着生命的发育,彼此的力量不断名,共于形中,故曰以百姓心为心也(释“以百姓 升降消长。活泼的“阳神”因为“好受喜怒”,剧烈的为心”)。 情绪波动破坏了知情意的和谐关系。安静的“阴神” 是“以神为心”的“知道”的“行气”,断绝了本能 由于“好受惊怖”,容易受到刺激的生理机能遭到了的“行气”背离“以元气为母”(释“故贵必以贱为本”) 伤害。“皆损精神”的“惊怖喜怒”如果没有得到有效的生命活动的欠缺。说明精神的自觉造就了“守 的制约,那么生命走向了畸形发展的道路,未来的人不殆”的自我,终究能够“老则得道”(释“大器晚成”) 生必然时刻四面树敌。即扭曲的人格同社会与自然的灿烂辉煌。先知的自由解放人生明确可以昭世于 的紧张或对峙,导致了生命的创造力的软弱疲乏 人类者,作者以“非谓其道,是元一欤”(释“此非以贱 自觉彰显“守一”的精神意蕴,发掘《节解》的理为本也。非乎”)的诘问从否定的角度,肯定拥有“元 论价值的成玄英,驾轻就熟地梳理了《左传》以及《老”为实现生死解脱的关键。明晰地指岀“百节百神 子中经》与《黄庭经》等经典的认识成长系统。前人百名,共于形中”的形神,默契于“元”的元气与“ “守一”的实践被概括为“虚夷凝静”的心灵塑造,借的唯一之道即为“得道”的觉悟的实质。面对“一不 助能够“拘魂制魄”的操作手段使魂魄避免“驰动”的可说也”(释“知者不言”)的森严壁垒,只有主动放弃 流散,指的正是《节解》提出的“胎息引之,还补其脑。对言说的盲从回归“无邪思也”的“虚其心”的无限开 推而行之,云布四海”涉及的各方面内容。而妨碍放,才能在自己内心体验其超越属性。如果“闭气养 《节解》思想的明晰传递的“一”与“气”等概念的多义精也”的¨实其腹”(释“虚其心,实其腹”)的内化浓 性的剥离,使《节解》相对零散的形上学论述在《义缩,没有达到“云布四海”的极限充实状态,那么形神 疏》中整合。仔细审视《节解》与《道德经义疏》的认的有机统一就不能为自我体验见证。摆脱“俗人”的 识变化,我们将会获得更加丰富的历史信息。 局限的修道实践与日常生活的张弛对应,构成了“与 物化反”的生命塑造不可脱节的重要方面。“无所 二虽贵为天子,当守一长生 用”的“行自然”由于是“以神为心”的自如表现,因此 不能存在丝毫的做作与分别意识 塑造生命活力的“握固闭气”是具体的操作要 回顾道教的思想发展历程,是《节解》的 领,“法守自然”则属于精神领会的内容。“一”的阴论系统地建构了认识与实践统一的思想学说。而脱 阳雌雄属性由于气息的升降在泥丸的大脑与绛宫的胎于《太平经》的“心为神灵五脏之主”的核心命题 丹田不断的转移,形神的深度裂变是生命走向成熟使指向气息调节的“行一之道”具有了精神升华的积 必然需要付出的代价。修复发生疏离的知情意的极作用。“得道”的自由解放的理想人生追求,因此 握固闭气”的方法,在操作实践中存在着十分具体自然也落实在了同“不可说”的“一”的冥合。因为领 的要求。“依时炼形”是指每天早中晚行气时应当知库会了“无邪思”的纯粹心灵活动,永远不能悬置于“闭 道的时辰以提高胎息的效率,另外还存在着通过对c气养精”的生命潜能的激发之外的必然性,因此“法
118 湖 南 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ） 2017 年 要 首 先 理 解 阴 阳 魂 魄 的 固 有 属 性 。 载 ，运 也 。 营 魂 是 阳 神 ，欲 人 之 善 。 魄 是 阴 神 ， 欲 人 之 恶 。 故 魂 营 营 然 而 好 生 。 魄 ，泊 也 ，欲 人 之 泊 著 生 死 。 又 魂 性 雄 健 ，好 受 喜 怒 。 魄 性 雌 柔 ，好 受 惊 怖 。 惊 怖 喜 怒 ，皆 损 精 神 。 故 修 道 之 初 ，先 须 拘 魂 制 魄 ，使 不 驰 动 也 （释 “载 营 魄 ％ 。 在 “修 道 之 初 ”面 临 的 是 “先 须 拘 魂 制 魄 ，使 不 驰 动 ”的 任 务 ，“次 须 守 三 一 之 神 ”以 激 发 生 命 的 创 造 潜 能 。 能 够 “令 不 离 散 也 ”的 知 情 意 融 合 一 体 ，达 到 “虚 夷 凝 静 & 释 “抱 一 ，能 无 离 & 的 程 度 各 得 其 所 。 不 能 节 制 阴 阳 魂 魄 具 有 的 善 恶 的 倾 向 性 ，则 “精 神 ”的 生 理 机 能 以 及 现 实 的 知 情 意 活 动 就 会 发 生 错 乱 。 客 观 存 在 的 “雄 健 ”与 “雌 柔 ”的 阴 阳 属 性 ，其 “好 生 ”之 善 与 “泊 着 生 死 ”之 恶 ，不 以 个 人 的 主 观 意 志 而 改 变 。 先 验 中 和 的 阴 阳 随 着 生 命 的 发 育 ，彼 此 的 力 量 不 断 升 降 消 长 。 活 泼 的 “阳 神 ”因 为 “好 受 喜 怒 ”，剧 烈 的 情 绪 波 动 破 坏 了 知 情 意 的 和 谐 关 系 。 安 静 的 “阴 神 ” 由 于 “好 受 惊 怖 ”，容 易 受 到 刺 激 的 生 理 机 能 遭 到 了 伤 害 。 “皆 损 精 神 ”的 “惊 怖 喜 怒 ”如 果 没 有 得 到 有 效 的 制 约 ，那 么 生 命 走 向 了 畸 形 发 展 的 道 路 ，未 来 的 人 生 必 然 时 刻 四 面 树 敌 。 即 扭 曲 的 人 格 同 社 会 与 自 然 的 紧 张 或 对 峙 ，导 致 了 生 命 的 创 造 力 的 软 弱 疲 乏 。 自 觉 彰 显 “守 一 ”的 精 神 意 蕴 ，发 掘 《节 解 》的 理 论 价 值 的 成 玄 英 ，驾 轻 就 熟 地 梳 理 了 《左 传 》以 及 《老 子 中 经 》与 《黄 庭 经 》等 经 典 的 认 识 成 长 系 统 。 前 人 “守 一 ”的 实 践 被 概 括 为 “虚 夷 凝 静 ”的 心 灵 塑 造 ，借 助 能 够 “拘 魂 制 魄 ”的 操 作 手 段 使 魂 魄 避 免 “驰 动 ”的 流 散 ，指 的 正 是 《节 解 》提 出 的 “胎 息 引 之 ，还 补 其 脑 。 推 而 行 之 ，云 布 四 海 ”涉 及 的 各 方 面 内 容 。 而 妨 碍 《节 解 》思 想 的 明 晰 传 递 的 “一 ”与 “气 ”等 概 念 的 多 义 性 的 剥 离 ，使 《节 解 》相 对 零 散 的 形 上 学 论 述 在 《义 疏 》中 整 合 。 仔 细 审 视 《节 解 》与 《道 德 经 义 疏 》的 认 识 变 化 ，我 们 将 会 获 得 更 加 丰 富 的 历 史 信 息 。 二 虽 贵 为 天 子 ，当守一长生 塑 造 生 命 活 力 的 “握 固 闭 气 ”是 具 体 的 操 作 要 领 ，“法 守 自 然 ”则 属 于 精 神 领 会 的 内 容 。 “一 ”的 阴 阳 雌 雄 属 性 由 于 气 息 的 升 降 在 泥 丸 的 大 脑 与 绛 宫 的 丹 田 不 断 的 转 移 ，形 神 的 深 度 裂 变 是 生 命 走 向 成 熟 必 然 需 要 付 出 的 代 价 。 修 复 发 生 疏 离 的 知 情 意 的 “握 固 闭 气 ”的 方 法 ，在 操 作 实 践 中 存 在 着 十 分 具 体 的 要 求 。 “依 时 炼 形 ”是 指 每 天 早 中 晚 行 气 时 应 当 知 道 的 时 辰 以 提 高 胎 息 的 效 率 ，另 外 还 存 在 着 通 过 对 天 人 的 对 应 关 系 的 真 切 体 验 ，把 握 万 物 生 化 消 长 的 节 点 而 认 识 世 界 的 崇 高 追 求 。 陶 冶 “脑 中 元 气 ”，使 之 “化 为 精 也 ”（释 “窈 兮 冥 兮 ，其 中 有 精 ％ 打 破 死 亡 的 枷 锁 ，践 行 的 是 “爱 气 惜 精 ，为 生 之 宝 ”（释 “无 厌 其 所 生 ％ 的 普 遍 真 理 ，只 有 为 “神 ”的 能 动 精 神 意 识 自 觉 才 能 付 诸 行 动 。 而 “神 谓 心 也 ”是 指 “心 为 神 灵 五 脏 之 主 ”（释 “神 得 一 以 灵 ％ 的 意 思 ，“依 时 炼 形 ”的 “守 三 一 之 神 ”直 至 “共 成 一 神 ”，皆 为 “五 脏 之 主 ”的 心 灵 “法 守 自 然 ”的 产 物 。 对 具 体 细 节 以 及 出 现 的 生 理 心 理 变 化 情 况 的 秘 而 不 宣 ，以 神 通 增 加 号 召 力 固 然 是 重 要 的 因 素 ，更 为 主 要 的 是 消 除 仅 仅 以 生 理 的 快 感 心 理 的 舒 畅 为 满 足 ，造 成 浅 尝 辄 止 偏 离 心 灵 升 华 的 中 枢 的 弊 端 。 知 道 行 气 ，以 神 为 心 ，则 流 布 百 节 。 百 节 百 神 百 名 ，共 于 形 中 ，故 曰 以 百 姓 心 为 心 也 （释 “以 百 姓 心 为 心 ％ 。 是 “以 神 为 心 ”的 “知 道 ”的 “行 气 ”，断 绝 了 本 能 的 “行 气 ”背 离 “以 元 气 为 母 & 释 “故 贵 必 以 贱 为 本 ％ 的 生 命 活 动 的 欠 缺 。 说 明 精 神 的 自 觉 造 就 了 “守 一 不 殆 ”的 自 我 ，终 究 能 够 “老 则 得 道 & 释 “大 器 晚 成 ％ 的 灿 烂 辉 煌 。先 知 的 自 由 解 放 人 生 明 确 可 以 昭 世 于 人 类 者 ，作 者 以 “非 谓 其 道 ，是 元 一 欤 & 释 “此 非 以 贱 为 本 也 。 非 乎 ％ 的 诘 问 从 否 定 的 角 度 ，肯 定 拥 有 “元 一 ”为 实 现 生 死 解 脱 的 关 键 。 明 晰 地 指 出 “百 节 百 神 百 名 ，共 于 形 中 ”的 形 神 ，默 契 于 “元 ”的 元 气 与 “一 ” 的 唯 一 之 道 即 为 “得 道 ”的 觉 悟 的 实 质 。 面 对 “一 不 可 说 也 & 释 “知 者 不 言 ％ 的 森 严 壁 垒 ，只 有 主 动 放 弃 对 言 说 的 盲 从 回 归 “无 邪 思 也 ”的 “虚 其 心 ”的 无 限 开 放 ，才 能 在 自 己 内 心 体 验 其 超 越 属 性 。 如 果 “闭 气 养 精 也 ”的 “实 其 腹 & 释 “虚 其 心 ，实 其 腹 ％ 的 内 化 浓 缩 ，没 有 达 到 “云 布 四 海 ”的 极 限 充 实 状 态 ，那 么 形 神 的 有 机 统 一 就 不 能 为 自 我 体 验 见 证 。 摆 脱 “俗 人 ”的 局 限 的 修 道 实 践 与 日 常 生 活 的 张 弛 对 应 ，构 成 了 “与 物 化 反 ”的 生 命 塑 造 不 可 脱 节 的 重 要 方 面 。 “无 所 用 ”的 “行 自 然 ”由 于 是 “以 神 为 心 ”的 自 如 表 现 ，因 此 不 能 存 在 丝 毫 的 做 作 与 分 别 意 识 。 回 顾 道 教 的 思 想 发 展 历 程 ，是 《节 解 》的 “守 一 ” 论 系 统 地 建 构 了 认 识 与 实 践 统 一 的 思 想 学 说 。 而 脱 胎 于 《太 平 经 》的 “心 为 神 灵 五 脏 之 主 ”的 核 心 命 题 ， 使 指 向 气 息 调 节 的 “行 一 之 道 ”具 有 了 精 神 升 华 的 积 极 作 用 。 “得 道 ”的 自 由 解 放 的 理 想 人 生 追 求 ，因 此 自 然 也 落 实 在 了 同 “不 可 说 ”的 “一 ”的 冥 合 。 因 为 领 会 了 “无 邪 思 ”的 纯 粹 心 灵 活 动 ，永 远 不 能 悬 置 于 “闭 气 养 精 ”的 生 命 潜 能 的 激 发 之 外 的 必 然 性 ，因 此 “法
国家哲学社会科学学术期刊数 第1期 强昱:《老子节解》与《道德经义疏》的“守一”问题 ences Datab1l 守自然”的基本实践准则,始终需要实现自我与社会升华的途径①。 以及世界的统一。成玄英的“内外两行”的“次第功 阴阳雌雄的相互作用神妙莫测,不能把“不测之 能”问题,“内”的自我生命同“外”的社会与世界,正用”的“神”理解为独立于阴阳之外高高在上的主宰者 是以为属性的不同产生了“两行”的方法途径。则先“三法”的精气神“为一”的整体,不能被分离割裂,“一” 后深浅的“次第”及知情意的“功能”出现了人为的改的统一性不妨碍“神”的心灵意识的自由翱翔 变,生命的自然属性面临着重创的危险。作为“神灵 中有物,即是神。神,妙物为名也。虽复非无非 五脏之主”的心灵固有“功能”的丧失,不仅“握固闭有,而有而无,故是妙也。中有象,即是气。虽复非 气”的“拘魂制魄”成为了无用之具,而且势必与“虚象非色,而为色为象,故是气也。言道种种变现,故 夷凝静”的终极生命满足背道而驰。说明“次第功不物而物,不象而象也(释“恍惚中有物,惚恍中 能”与“内外两行”的贯通既是认识实践的客观要求,有象”)。 又是不可抗拒的必然法则为哲人洞察,成为引导生 通过对经验表象的普遍提炼而成的“阴阳”概 命潜能顺利释放不断实现精神突破的指南 念,概括了具有规定性的事物的两种相互排斥彼此 先期“拘魂制魄”而“守三一之神”居后的顺序,依存的不同物质要素及其功能作用。“妙物为名”的 暗示与魂魄并列的阴阳的调节相对简单,对“三一之“阴阳”的内部,“有物”者“非无”表示实在性,“非有 神”的持守更为艰难深入。成玄英的见解与“知道行排除的是实体性。因此“而有而无”的“神”不仅自身 气,以神为心”的定心相同,皆以“虛夷凝静”为知情奇妙不测,而且肯定存在状态之“象”同样纷纭复杂。 意贯通的核心特征。著名的“藏公”即藏玄靖的 “种种变现”的形上之道指,反映于金木水火土五行 论为成玄英取资,这一深厚博大的思想建构对未的变化及其相互作用造成的万物之“象”的差别,阴 来的道教哲学产生了不可估量的影响 阳一体的元气主从地位在其自身内部发生了升降 搏,触也。微,妙也。言体非形质,不可搏触而“非象非色,而为色为象”的决定作用,即是对“神”的 得,故曰微也。又藏公三一解曰,夫言希夷微者,谓作用机制与阴阳的存在状态的逻辑抽象,把神与气 精神气也。精者灵智之名,神者不测之用,气者形相截然两分就会导致体与用或本与末的肢解。 之目。总此三法为一。圣人不见是精,不闻是神,不 贯通精气神“三法为一”的力量是形上之道,混淆 得是气。既不见不闻不得,即应云无色无声无形,何了人类精神意识能够感知的“种种变现”的差别,“不物 为乃言希夷微耶?明至道虽言无色,不遂绝无。若而物,不象而象”者的绝对性将遭到否定。因此在“真 绝无者,遂同太虚,即成断见。今明不色而色,不声精无杂,实非虚假。于三一之中,偏重举精者,欲明精 而声,不形而形,故云夷希微也。所谓三一者也(释是气色,神用之本也”(释“其精甚真”)的论述中,重申 搏之不得,名曰微”)。 “真精”的纯粹状态依然属于“气色”的范围的见解 感性知觉触及的客观对象随着差别性的消失,必“气色”是形形色色“神用”的变化之“本”的存在依据,而 然走向无差别的同一状态。只能为理性直观把握的精“神用”永远遵循着固有的“一”的准则生起。“实非虚 气神的“为一”的整体,非绝对的不存在。“一”的概念假”的万物生灭的规律性周期性,则是阴阳之气往复循 在揭示了构成万物的初始本源的道气浑然无间的同环的具体过程,不是一个飘渺不定的游魂。人类异于 时,又从逻辑关系上说明了先验实在的形上之道,因为他事物的本质属性为“灵智”,固有的“神用”的能动创 没有具体事物的规定性而无量的增减质的改变的永恒造是“灵智”的潜能的反映,彻底地释放就能达到“希夷 绝对性。如果“绝无”的茫茫“太虚”与“无色”的“至道”,微”的极限。突破横亘在“唯益世智”的“博学多言”方 不具有先验的内在联系,“至道”与“太虚”必将为悬隔面存在的鸿沟,“守中”的凝聚就成为了激发“灵智”的 的二物,那么不可避免地出现“断见”的严重逻辑悖论。创造性的关键一环 不色而色”指具有“色”与“声”以及“形”的客观存在者, 博学多言,唯益世智。既不体道,理归于穷。 哪怕虚寂至极依然以“至道”为存在的依据,否则无法中,一道也。多闻适足,有为守中,即长生久视。以 合理圆满地阐释时空统一的无限宇宙的内在统一性问此格量,故不如守中也(释“多闻数穷,不如守中”) 题。是“希夷微”与“精气神”相互的诠释思路使隐藏在 当下“适足”的“世智”,不超出刻意的“有为守 《道德经》中的精神资源,为哲人领会而成为实现认识中”的范围,而魂魄的安定则是“长生久视”的条件 ①对这一问题拙作《从魏晋玄学到初唐重玄学》的相关章节曾进行过讨论。上海文化出版社,2002年版
第 1 期 强 昱 ' 老 子 节 解 》与《道德经义疏》的“守一”问题 119 守 自 然 ”的 基 本 实 践 准 则 ，始 终 需 要 实 现 自 我 与 社 会 以 及 世 界 的 统 一 。成 玄 英 的 “内 外 两 行 ”的 “次 第 功 能 ”问 题 ，“内 ”的 自 我 生 命 同 “外 ”的 社 会 与 世 界 ，正 是 以 为 属 性 的 不 同 产 生 了 “两 行 ”的 方 法 途 径 。则 先 后 深 浅 的 “次 第 ”及 知 情 意 的 “功 能 ”出 现 了 人 为 的 改 变 ，生 命 的 自 然 属 性 面 临 着 重 创 的 危 险 。作 为 “神 灵 五 脏 之 主 ”的 心 灵 固 有 “功 能 ”的 丧 失 ，不 仅 “握 固 闭 气 ”的 “拘 魂 制 魄 ”成 为 了 无 用 之 具 ，而 且 势 必 与 “虚 夷 凝 静 ”的 终 极 生 命 满 足 背 道 而 驰 。说 明 “次 第 功 能 ”与 “内 外 两 行 ”的 贯 通 既 是 认 识 实 践 的 客 观 要 求 ， 又 是 不 可 抗 拒 的 必 然 法 则 为 哲 人 洞 察 ，成 为 引 导 生 命 潜 能 顺 利 释 放 不 断 实 现 精 神 突 破 的 指 南 。 先 期 “拘 魂 制 魄 ”而 “守 三 一 之 神 ”居 后 的 顺 序 ， 暗 示 与 魂 魄 并 列 的 阴 阳 的 调 节 相 对 简 单 ，对 “三 一 之 神 ”的 持 守 更 为 艰 难 深 人 。成 玄 英 的 见 解 与 “知 道 行 气 ，以 神 为 心 ”的 定 心 相 同 ，皆 以 “虚 夷 凝 静 ”为 知 情 意 贯 通 的 核 心 特 征 。著 名 的 “藏 公 ”即 藏 玄 靖 的 “三 一 ”论 为 成 玄 英 取 资 ，这 一 深 厚 博 大 的 思 想 建 构 对 未 来 的 道 教 哲 学 产 生 了 不 可 估 量 的 影 响 。 搏 ，触 也 。微 ，妙 也 。言 体 非 形 质 ，不 可 搏 触 而 得 ，故 曰 微 也 。又 藏 公 三 一 解 曰 ，夫 言 希 夷 微 者 ，谓 精 神 气 也 。精 者 灵 智 之 名 ，神 者 不 测 之 用 ，气 者 形 相 之 目 。总 此 三 法 为 一 。圣 人 不 见 是 精 ，不 闻 是 神 ，不 得 是 气 。既 不 见 不 闻 不 得 ，即 应 云 无 色 无 声 无 形 ，何 为 乃 言 希 夷 微 耶 ？明 至 道 虽 言 无 色 ，不 遂 绝 无 。若 绝 无 者 ，遂 同 太 虚 ，即 成 断 见 。今 明 不 色 而 色 ，不 声 而 声 ，不 形 而 形 ，故 云 夷 希 微 也 。所 谓 三 一 者 也 （释 “搏 之 不 得 ，名 曰 微 ％ 。 感 性 知 觉 触 及 的 客 观 对 象 随 着 差 别 性 的 消 失 ，必 然 走 向 无 差 别 的 同 一 状 态 。只 能 为 理 性 直 观 把 握 的 精 气 神 的 “为 一 ”的 整 体 ，非 绝 对 的 不 存 在 。“一 ”的 概 念 在 揭 示 了 构 成 万 物 的 初 始 本 源 的 道 气 浑 然 无 间 的 同 时 ，又 从 逻 辑 关 系 上 说 明 了 先 验 实 在 的 形 上 之 道 ，因 为 没 有 具 体 事 物 的 规 定 性 而 无 量 的 增 减 质 的 改 变 的 永 恒 绝 对 性 。如 果 “绝 无 ”的 茫 茫 “太 虚 ”与 “无 色 ”的 “至 道 ”， 不 具 有 先 验 的 内 在 联 系 ，“至 道 ”与 “太 虚 ”必 将 为 悬 隔 的 二 物 ，那 么 不 可 避 免 地 出 现 “断 见 ”的 严 重 逻 辑 悖 论 。 “不 色 而 色 ”指 具 有 “色 ”与 “声 ”以 及 “形 ”的 客 观 存 在 者 ， 哪 怕 虚 寂 至 极 依 然 以 “至 道 ”为 存 在 的 依 据 ，否 则 无 法 合 理 圆 满 地 阐 释 时 空 统 一 的 无 限 宇 宙 的 内 在 统 一 性 问 题 。是 “希 夷 微 ”与 “精 气 神 ”相 互 的 诠 释 思 路 使 隐 藏 在 《道 德 经 》中 的 精 神 资 源 ，为 哲 人 领 会 而 成 为 实 现 认 识 升 华 的 途 径 ！。 阴 阳 雌 雄 的 相 互 作 用 神 妙 莫 测 ，不 能 把 “不 测 之 用 ”的 “神 ”理 解 为 独 立 于 阴 阳 之 外 高 高 在 上 的 主 宰 者 。 “三 法 ”的 精 气 神 “为 一 ”的 整 体 ，不 能 被 分 离 割 裂 ，“一 ” 的 统 一 性 不 妨 碍 “神 ”的 心 灵 意 识 的 自 由 翱 翔 。 中 有 物 ，即 是 神 。 神 ，妙 物 为 名 也 。 虽 复 非 无 非 有 ，而 有 而 无 ，故 是 妙 也 。 中 有 象 ，即 是 气 。 虽 复 非 象 非 色 ，而 为 色 为 象 ，故 是 气 也 。 言 道 种 种 变 现 ，故 不 物 而 物 ，不 象 而 象 也 （释 “恍 惚 中 有 物 ，惚 恍 中 有 象 & 。 通 过 对 经 验 表 象 的 普 遍 提 炼 而 成 的 “阴 阳 ”概 念 ，概 括 了 具 有 规 定 性 的 事 物 的 两 种 相 互 排 斥 彼 此 依 存 的 不 同 物 质 要 素 及 其 功 能 作 用 。 “妙 物 为 名 ”的 “阴 阳 ”的 内 部 ，“有 物 ”者 “非 无 ”表 示 实 在 性 ，“非 有 ” 排 除 的 是 实 体 性 。 因 此 “而 有 而 无 ”的 “神 ”不 仅 自 身 奇 妙 不 测 ，而 且 肯 定 存 在 状 态 之 “象 ”同 样 纷 纭 复 杂 。 “种 种 变 现 ”的 形 上 之 道 指 ，反 映 于 金 木 水 火 土 五 行 的 变 化 及 其 相 互 作 用 造 成 的 万 物 之 “象 ”的 差 别 ，阴 阳 一 体 的 元 气 主 从 地 位 在 其 自 身 内 部 发 生 了 升 降 。 “非 象 非 色 ，而 为 色 为 象 ”的 决 定 作 用 ，即 是 对 “神 ”的 作 用 机 制 与 阴 阳 的 存 在 状 态 的 逻 辑 抽 象 ，把 神 与 气 截 然 两 分 就 会 导 致 体 与 用 或 本 与 末 的 肢 解 。 贯 通 精 气 神 “三 法 为 一 ”的 力 量 是 形 上 之 道 ，混 淆 了 人 类 精 神 意 识 能 够 感 知 的 “种 种 变 现 ”的 差 别 ，“不 物 而 物 ，不 象 而 象 ”者 的 绝 对 性 将 遭 到 否 定 。 因 此 在 “真 精 无 杂 ，实 非 虚 假 。 于 三 一 之 中 ，偏 重 举 精 者 ，欲 明 精 是 气 色 ，神 用 之 本 也 & 释 “其 精 甚 真 ％ 的 论 述 中 ，重 申 “真 精 ”的 纯 粹 状 态 依 然 属 于 “气 色 ”的 范 围 的 见 解 。 “气 色 & 是 形 形 色 色 “神 用 & 的 变 化 之 “本 & 的 存 在 依 据 ，而 “神 用 ”永 远 遵 循 着 固 有 的 “一 ”的 准 则 生 起 。 “实 非 虚 假 ”的 万 物 生 灭 的 规 律 性 周 期 性 ，则 是 阴 阳 之 气 往 复 循 环 的 具 体 过 程 ，不 是 一 个 飘 渺 不 定 的 游 魂 。 人 类 异 于 他 事 物 的 本 质 属 性 为 “灵 智 ”，固 有 的 “神 用 ”的 能 动 创 造 是 “灵 智 ”的 潜 能 的 反 映 ，彻 底 地 释 放 就 能 达 到 “希 夷 微 ”的 极 限 。 突 破 横 亘 在 “唯 益 世 智 ”的 “博 学 多 言 ”方 面 存 在 的 鸿 沟 ，“守 中 ”的 凝 聚 就 成 为 了 激 发 “灵 智 ”的 创 造 性 的 关 键 一 环 。 博 学 多 言 ，唯 益 世 智 。 既 不 体 道 ，理 归 于 穷 。 中 ，一 道 也 。 多 闻 适 足 ，有 为 守 中 ，即 长 生 久 视 。 以 此 格 量 ，故 不 如 守 中 也 （释 “多 闻 数 穷 ，不 如 守 中 ％ 。 当 下 “适 足 ”的 “世 智 ”，不 超 出 刻 意 的 “有 为 守 中 ”的 范 围 ，而 魂 魄 的 安 定 则 是 “长 生 久 视 ”的 条 件 。 ①对这一问题拙作《从魏晋玄学到初唐重玄学》的相关章节曾进行过讨论。上海文化出版社，2002年版
国家哲学社会科学学术期刊数据 120 湖南大学学报(社会科学版)0 lences Dat2017年 作为生命升华不可动摇的部分,“守一”或“守中”的备突破生死的桎梏的能力固然是首要的原因,然而 知识学习与胎息实践支持着个体人生的延续。但是更为深层的因素是“见而不学”的理性自觉能力的放 同“虚夷凝静”的“体道”存在着本质的不同,且终究弃,直接导致了现实生活中“轻身”的草率盲动,乃至 要走向死亡的凋谢。表明心灵的成熟还存在着广阔行尸走肉般“没命”的可悲 的发展空间,只有真正消除了“守中”的“有为”的凝 视“精神”的“握固”为人生实现的根本准则是道 滞,“灵智”才能容摄宇宙万象于个体内心。形神化家道教一贯的立场,包含了个体生命的精气神与社 质的实现首先需要杜绝“皆损精神”的“惊怖喜怒”的会以及世界万物的和谐统一的要素。成玄英的“人 困扰,安定的魂魄因此奠定了“长生久视”的基础。欲得虚玄极妙之果者,须静心守一中之道,则可得 超越“有为守中”的知识学习与胎息操作的因任自也”(释“致虛极,守静笃”)的判断,进一步肯定除了 然,是“体道”的精神觉悟消除了“理归于穷”的“长生“静心守一中之道”的手段,试图摘取“虚玄极妙之 久视”的不足,“达道忘功”的主体自我在无限宇宙中果”只能是镜花水月。自我的拯救以对“道德”的见 获得了安顿。 证为前提,“静心守一中之道”则是实现自己伟大抱 为《节解》髙度肯定认同的“圣人贵道徳而贱其负的唯一途径。能动自觉的“静心”激发的生命蕴藏 形”的超越气质,是“衣皮带毛,含一抱元。不贪官的创造潜能,是践行“一中之道”向先验状态的自我 爵,内养神明”的心灵情怀,与“以精为玉,以气为金。的回归,与形上之道最终冥合必然经历的过程。“极 故能变化,升入紫宫”(释“是以圣人被褐怀玉”)的生妙之果”能够在个体内心的确证,换言之即是纯粹饱 命升华的完整统一。“含一抱元”与“内养神明”只有满的自我生命“总此”精气神“三法为一”的精神升华 在“升入紫宫”的彼岸世界,才能成就自己“贵道德”的终极收获。是只能诉诸心灵的“可得”的确定性 的光彩人生。“去诸经书,还行一也”(释“绝学无使“种种变现”的不确定性彻底地杜绝,亦即认识与 忧”)的态度贯穿着“以精为玉,以气为金”的生命重实践以及知觉判断与理性直观等不同层次问题的界 塑的精神向往,“贱其形”的选择则不会为“衣皮带限的消泯。 毛”的贫贱忸怩羞愧。坚守“与物化反”的“行一”不 宇宙万物的内在统一与不可分的唯一形上之 受胎息的“变化”的束缚,落实在认识实践的各个方道,以及知情意或阴阳浑然一体以及自我与形上之 面。不加区分“守一”的现实作用的深浅,就不能同道的默契,无不是“一”的题中应有之义。“守一”的 人生需求的不同层次紧密结合,必将产生贬斥现实整体性突出的是知情意浑然无分的心灵对宇宙万物 生活的价值的错误 的容摄观照作用,精神意识的能动性的保持与调动, 身轻)谓轻死也。虽贵为天子,当守一长生。围绕着“神”的中轴合理波动,与“精气”或“真气”的 见而不学,故为轻身,然后没命。虽有玉柙金镂,何陶冶同步。因此“一”的形上之道作为知情意的生命 益于身(释“而以身轻天下”) 活动的依据,时刻反映在认识与实践的一切环节之 即使对“没命”的帝王施以“玉珅金镂”的华丽奢中。知情意的界限及分别完全止息,纯粹的“神”的 侈包装,还是无法让逝去的生命复活。“吾夙夜介运行畅通无阻的“自然”,标志着当下的自我与无限 介”的真诚自白,庄严宣告了“心念守一于身也”(释的世界整合过程的终结 “使我介然有知,行于大道”)的努力奋斗,因为“益于 身”直指“升人紫宫”的解脱。借助“含精饮气,统御 三安心定意,行一乃还其身也 血脉”(释“莫能行”)的“守一于身”,生理与心理活动 保持内在的一致。“怀精神”的觉悟者“守一行气,握 形神心性的锤炼决定着个人价值的实现,不允 固胎息”的“心念”,以其祥和的温暖“故使此物不害许岀现贬斥生理的正当需求的倾向。始终不渝贯彻 ,远离了异己之物的敌意。抚慰“精神”的“握固”“以精为玉,以气为金”的“法守自然”的准则,丝毫的 者“道处其心,真气俱存”的生命无所不适,“故无刑懈怠就会前功尽弃。有效克服认识与实践或思想与 杀之地也”(释“以其无死地”)的安宁适宜,取决于对行动的错位情况,是保证“道处其心,真气俱存”面 社会的道德规范与法律规范以及一切异己因素的制临的永恒考验 约的从容应对。坚不可摧的自我生命的塑造,同个 历代“治身者”由于“正于心”(释“以奇用兵”)的 人与异己的世界万物和谐共处,因此是同一问题的库自觉及行为的合理,保障了个人的“无身”的存在状 不同侧面。尘世的天子远远不及觉悟者尊贵,不具s态一尘不染。“忘身而养神”(释“及吾无身,吾有何
120 湖 南 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ） 2017 年 作 为 生 命 升 华 不 可 动 摇 的 部 分 ，“守 一 ”或 “守 中 ”的 知 识 学 习 与 胎 息 实 践 支 持 着 个 体 人 生 的 延 续 。但 是 同 “虚 夷 凝 静 ”的 “体 道 ”存 在 着 本 质 的 不 同 ，且 终 究 要 走 向 死 亡 的 凋 谢 。 表 明 心 灵 的 成 熟 还 存 在 着 广 阔 的 发 展 空 间 ，只 有 真 正 消 除 了 “守 中 ”的 “有 为 ”的 凝 滞 ，“灵 智 ”才 能 容 摄 宇 宙 万 象 于 个 体 内 心 。 形 神 化 质 的 实 现 首 先 需 要 杜 绝 “皆 损 精 神 ”的 “惊 怖 喜 怒 ”的 困 扰 ，安 定 的 魂 魄 因 此 奠 定 了 “长 生 久 视 ”的 基 础 。 超 越 “有 为 守 中 ”的 知 识 学 习 与 胎 息 操 作 的 因 任 自 然 ，是 “体 道 ”的 精 神 觉 悟 消 除 了 “理 归 于 穷 ”的 “长 生 久 视 ”的 不 足 ，“达 道 忘 功 ”的 主 体 自 我 在 无 限 宇 宙 中 获 得 了 安 顿 。 为 《节 解 》高 度 肯 定 认 同 的 “圣 人 贵 道 德 而 贱 其 形 ”的 超 越 气 质 ，是 “衣 皮 带 毛 ，含 一 抱 元 。 不 贪 官 爵 ，内 养 神 明 ”的 心 灵 情 怀 ，与 “以 精 为 玉 ，以 气 为 金 。 故 能 变 化 ，升 人 紫 宫 ”（释 “是 以 圣 人 被 褐 怀 玉 ％ 的 生 命 升 华 的 完 整 统 一 。 “含 一 抱 元 ”与 “内 养 神 明 ”只 有 在 “升 人 紫 宫 ”的 彼 岸 世 界 ，才 能 成 就 自 己 “贵 道 德 ” 的 光 彩 人 生 。 “去 诸 经 书 ，还 行 一 也 ”（释 “绝 学 无 忧 ％ 的 态 度 贯 穿 着 “以 精 为 玉 ，以 气 为 金 ”的 生 命 重 塑 的 精 神 向 往 ，“贱 其 形 ”的 选 择 则 不 会 为 “衣 皮 带 毛 ”的 贫 贱 忸 怩 羞 愧 。 坚 守 “与 物 化 反 ”的 “行 一 ”不 受 胎 息 的 “变 化 ”的 束 缚 ，落 实 在 认 识 实 践 的 各 个 方 面 。 不 加 区 分 “守 一 ”的 现 实 作 用 的 深 浅 ，就 不 能 同 人 生 需 求 的 不 同 层 次 紧 密 结 合 ，必 将 产 生 贬 斥 现 实 生 活 的 价 值 的 错 误 。 ( 身 轻 ）谓 轻 死 也 。 虽 贵 为 天 子 ，当 守 一 长 生 。 见 而 不 学 ，故 为 轻 身 ，然 后 没 命 。 虽 有 玉 柙 金 镂 ，何 益 于 身 （释 “而 以 身 轻 天 下 ％ 。 即 使 对 “没 命 ”的 帝 王 施 以 “玉 珅 金 镂 ”的 华 丽 奢 侈 包 装 ，还 是 无 法 让 逝 去 的 生 命 复 活 。 “吾 夙 夜 介 介 ”的 真 诚 自 白 ，庄 严 宣 告 了 “心 念 守 一 于 身 也 & 释 “使 我 介 然 有 知 ，行 于 大 道 ％ 的 努 力 奋 斗 ，因 为 “益 于 身 ”直 指 “升 人 紫 宫 ”的 解 脱 。 借 助 “含 精 饮 气 ，统 御 血 脉 ”（释 “莫 能 行 ％ 的 “守 一 于 身 ”，生 理 与 心 理 活 动 保 持 内 在 的 一 致 。 “怀 精 神 ”的 觉 悟 者 “守 一 行 气 ，握 固 胎 息 ”的 “心 念 ”，以 其 祥 和 的 温 暖 “故 使 此 物 不 害 之 ”，远 离 了 异 己 之 物 的 敌 意 。 抚 慰 “精 神 ”的 “握 固 ” 者 “道 处 其 心 ，真 气 俱 存 ”的 生 命 无 所 不 适 ，“故 无 刑 杀 之 地 也 ”（释 “以 其 无 死 地 ％ 的 安 宁 适 宜 ，取 决 于 对 社 会 的 道 德 规 范 与 法 律 规 范 以 及 一 切 异 己 因 素 的 制 约 的 从 容 应 对 。 坚 不 可 摧 的 自 我 生 命 的 塑 造 ，同 个 人 与 异 己 的 世 界 万 物 和 谐 共 处 ，因 此 是 同 一 问 题 的 不 同 侧 面 。 尘 世 的 天 子 远 远 不 及 觉 悟 者 尊 贵 ，不 具 备突破生死的桎梏的能力固然是首要的原因，然而 更为深层的因素是“见而不学”的理性自觉能力的放 弃 ，直接导致了现实生活中“轻身”的草率盲动，乃至 行尸走肉般“没命”的可悲。 视“精神”的“握固”为人生实现的根本准则是道 家道教一贯的立场，包含了个体生命的精气神与社 会以及世界万物的和谐统一的要素。 成玄英的“人 欲得虚玄极妙之果者，须静心守一中之道，则可得 也& 释 “致 虚 极 ，守 静 笃 ％ 的判断，进一步肯定除了 “静心守一中之道”的手段，试图摘取“虚玄极妙之 果”只能是镜花水月。 自我的拯救以对“道德”的见 证为前提，“静心守一中之道”则是实现自己伟大抱 负的唯一途径。 能动自觉的“静心”激发的生命蕴藏 的创造潜能，是践行“一中之道”向先验状态的自我 的回归，与形上之道最终冥合必然经历的过程。 “极 妙之果”能够在个体内心的确证，换言之即是纯粹饱 满的自我生命“总此”精气神“三法为一”的精神升华 的终极收获。 是只能诉诸心灵的“可得”的确定性， 使“种种变现”的不确定性彻底地杜绝，亦即认识与 实践以及知觉判断与理性直观等不同层次问题的界 限的消泯。 宇宙万物的内在统一与不可分的唯一形上之 道 ，以及知情意或阴阳浑然一体以及自我与形上之 道的默契，无不是“一”的题中应有之义。 “守一”的 整体性突出的是知情意浑然无分的心灵对宇宙万物 的容摄观照作用，精神意识的能动性的保持与调动， 围绕着“神”的中轴合理波动，与“精气”或“真气”的 陶冶同步。 因此“一”的形上之道作为知情意的生命 活动的依据，时刻反映在认识与实践的一切环节之 中。 知情意的界限及分别完全止息，纯粹的“神”的 运行畅通无阻的“自然”，标志着当下的自我与无限 的世界整合过程的终结。 三 安 心 定 意 ，行 一 乃 还 其 身 也 形神心性的锤炼决定着个人价值的实现，不允 许出现贬斥生理的正当需求的倾向。 始终不渝贯彻 “以精为玉，以气为金”的“法守自然”的准则，丝毫的 懈怠就会前功尽弃。 有效克服认识与实践或思想与 行动的错位情况，是保证“道处其心，真气俱存” 面 临的永恒考验。 历代“治身者”由于“正于心& 释 “以 奇 用 兵 ％的 自觉及行为的合理，保障了个人的“无身”的存在状 态一尘不染。 “忘身而养神& 释 “及 吾 无 身 ，吾 有 何
国家哲学社会科学学术期刊数 第1期 强昱:《老子节解》与《道德经义疏》的“守一”问题 ences Datab121 患”)的“道行一”的陶醉,形成的自然是“天下式”(释“上法于天”的以自然为师消除了画地为牢的短视, 为天下式,常德不忒”)的典范。“安形乐神,抱腹而是“在外卫身,在里护形”的“天神”的福佑恩典,为个 歌吟也”(释“乐其俗”)的满足怡悦,不为功名利禄动人生命潜能的释放发挥着不可替代的积极价值。只 摇诱惑。在“莫知尽极”的时间之流中绵延“则其命要“行一”的自我尚未与之息息相通,就不能建构“星 长存”(释“无不克,则莫知其极”)的脱胎换骨变化,辰列宿,皆在身中”的自足的宇宙。与浩渺的世界实 可以为任何“治身者”充分经验 现表里内外融合的“食玉英”的“精神呼吸”,如果不 得道,则万神皆来。鸣于腹中,与子相见言语。能告别“阴罪”与“阳过”的纠缠,那么“行一”的实践 知身五神,元气流驰,故曰得之若惊。失之若惊者,水平必然有待进一步的深入提高。 谓失气亡精。神不行而失一,则头白齿落而死。众 达到“与神明相合”的高度,“抱行元气”的个人 人所苦哭,上屋呼魂。惊于天神,故曰失之若惊也即可“不劳也”而消除身心的劳顿。生命活动因为 (释“失之若惊”)。 “大道流布”的清流的洗礼,“若婴儿也”(释“能如婴 修炼者“道处其心,真气俱存”产生的奇迹当然儿乎”)的精神状态与生理面貌因此纯洁无瑕。智慧 不是纯粹的虛构,但是“万神皆来”且“与子相见言之光照亮了自己与世界,“光谓神明”的精神洞见的 语”云云,当是深度入静状态下生起的幻觉,不是可璀璨足以同日月比肩。充实的气息“流通内润”造就 以普遍信赖的事实。未能经历“元气流驰”膨胀于了一尘不染的个体生命,无知与偏见的黑暗结果被 五神”的刺激,无法触及“鸣于腹中”的“万神”之“形中不须火烛为耀也”(释“光而不耀”)的光明心灵 得”的震撼。虽然“失气亡精”的“头白齿落而死”的粉碎。束缚“神明出人”的各种消极因素由于“守 现象每天都在上演,但是“失”的悲戚与“得”的惶恐程度的提高,“失气亡精”的缝隙得以彻底抹平。重 “若惊”的实质相同,暴露的都是“但闻钟鼓之音,不归完整纯粹的生命见证了“神灵五脏之主”的心灵的 闻神明之声”(释“五音令人耳聋”)的精神活力的短神圣,因为推崇信仰在“与神明相合”的过程发挥着 缺问题。“上屋呼魂”的伎俩“惊于天神”的招数,不催化的作用,结果使《节解》的理论建构呈现出了独 可逆转“神不行而失一”的毁灭结果 特的气质个性。成玄英对造成人生负担与痛苦的因 沿袭了“神明出入,乘珠玉之辇,五色光耀”(释素的讨论,间接地肯定了《节解》的生命塑造的认识 五色令人目官”)的传统观念的《节解》又声称,误解价值 了“名者,谓道也”的精神内涵就会扭曲觉悟者的超 心,神也。气,身也。物情颠倒,触类生迷。岂 越性。“圣人不死”是“其名常存”(释“自古及今,其知万境皆空,宁识一身是幻。既而以神使形,驱驰劳 名不去”)而为不同时代的人类永恒铭记,因为扎根役,是以生死之业,日日强盛也(释“心使气曰强”) 于每一个人的心灵获得了永生。可以呼唤传递“出 每天“驱驰劳役”为情感欲望的满足以及知识的 入”的“神明”赐予我们启示的力量生命得以慰藉,是增长忙碌,却把自己推向了“生死之业,日日强盛”的 不死”的“名”的符号代表的精神创造注入人类的内险境。“以神使形”神经的紧绷换来的是“物情颠倒, 心,即使遭受万般苦难的煎熬,依然能够满怀希望重触类生迷”的恶果,与领会“万境皆空”以及“一身是 燃面向未来的勇气 幻”的解脱渐行渐远。赤子的“终日啼号,而声不嘶 人行治道,与神明合。内无阴过,故鬼神不能伤嘎”的天真烂漫虽然人所共知,但是未曾有人过问 也。外无阳罪,故圣人不能刑也。行又之一,天神在“无心作声,和气不散也”的深层根源。殊不知“含德 外卫身,在里护形。元气混沌,皆共治身。已之所妙达真宗”者,同婴儿的生命状态具有高度的同一 行,上法于天,头戴日月光明。星辰列宿,皆在身中。性。觉悟者“故能说无所说,虽复辨周万物,而不乖 精神呼吸,食玉英也(释“非其神不伤人,圣人亦不于无言也”(释“终日号而不嘎,和之至”)的自在圆满 伤人”) 的答案,竟然是如此出人意料的明确简单。既然“辨 完整的自我生命依赖“治道”的运用而成就,“与周万物”的明察秋毫与“无言”的沉默“不乖”,则“无 神明相合”意为同宇宙万物的规律秩序的默契。丑心作声”的自然状态因为没有分别意识的介入,因此 陋的心理意识与对抗社会价值规范形成的伤害,就能够保持“和气不散”的活泼充沛。“驱驰劳役”源自 是瓦解形神心性的“阴过”与“阳罪”。能动有序地把形神心性的对立分裂,是“和气”不断从个体生命中 混沌”的“元气”具有的统一整体容摄于身体之中,的流失,导致了创造力量的日益衰退 达到“皆共治身”的目的。“头戴日月光明”的个人 如果“含德体道”,那么“淳和无为虚泊”的超凡
第 1 期 强 昱 ' 老 子 节 解 》与《道德经义疏》的“守一”问题 121 患 ％ 的 “道 行 一 ”的 陶 醉 ，形 成 的 自 然 是 “天 下 式 & 释 “为 天 下 式 ，常 德 不 忒 & 的 典 范 。 “安 形 乐 神 ，抱 腹 而 歌 吟 也 & 释 “乐 其 俗 ％ 的 满 足 怡 悦 ，不 为 功 名 利 禄 动 摇 诱 惑 。 在 “莫 知 尽 极 ”的 时 间 之 流 中 绵 延 “则 其 命 长 存 & 释 “无 不 克 ，则 莫 知 其 极 ％ ) 的 脱 胎 换 骨 变 化 ， 可 以 为 任 何 “治 身 者 ”充 分 经 验 。 得 道 ，则 万 神 皆 来 。 鸣 于 腹 中 ，与 子 相 见 言 语 。 知 身 五 神 ，元 气 流 驰 ，故 曰 得 之 若 惊 。 失 之 若 惊 者 ， 谓 失 气 亡 精 。 神 不 行 而 失 一 ，则 头 白 齿 落 而 死 。 众 人 所 苦 哭 ，上 屋 呼 魂 。 惊 于 天 神 ，故 曰 失 之 若 惊 也 (释 “失 之 若 惊 ％)。 修 炼 者 “道 处 其 心 ，真 气 俱 存 ”产 生 的 奇 迹 当 然 不 是 纯 粹 的 虚 构 ，但 是 “万 神 皆 来 ”且 “与 子 相 见 言 语 ”云 云 ，当 是 深 度 人 静 状 态 下 生 起 的 幻 觉 ，不 是 可 以 普 遍 信 赖 的 事 实 。 未 能 经 历 “元 气 流 驰 ”膨 胀 于 “五 神 ”的 刺 激 ，无 法 触 及 “鸣 于 腹 中 ”的 “万 神 ”之 “得 ”的 震 撼 。 虽 然 “失 气 亡 精 ”的 “头 白 齿 落 而 死 ”的 现 象 每 天 都 在 上 演 ，但 是 “失 ”的 悲 戚 与 “得 ”的 惶 恐 “若 惊 ”的 实 质 相 同 ，暴 露 的 都 是 “但 闻 钟 鼓 之 音 ，不 闻 神 明 之 声 & 释 “五 音 令 人 耳 聋 ％ 的 精 神 活 力 的 短 缺 问 题 。 “上 屋 呼 魂 ”的 伎 俩 “惊 于 天 神 ”的 招 数 ，不 可 逆 转 “神 不 行 而 失 一 ”的 毁 灭 结 果 。 沿 袭 了 “神 明 出 人 ，乘 珠 玉 之 辇 ，五 色 光 耀 ”（释 “五 色 令 人 目 盲 ％ 的 传 统 观 念 的 《节 解 》又 声 称 ，误 解 了 “名 者 ，谓 道 也 ”的 精 神 内 涵 就 会 扭 曲 觉 悟 者 的 超 越 性 。 “圣 人 不 死 ”是 “其 名 常 存 ”（释 “自 古 及 今 ，其 名 不 去 ％ ) 而 为 不 同 时 代 的 人 类 永 恒 铭 记 ，因 为 扎 根 于 每 一 个 人 的 心 灵 获 得 了 永 生 。 可 以 呼 唤 传 递 “出 人 ”的 “神 明 ”赐 予 我 们 启 示 的 力 量 生 命 得 以 慰 藉 ，是 “不 死 ”的 “名 ”的 符 号 代 表 的 精 神 创 造 注 人 人 类 的 内 心 ，即 使 遭 受 万 般 苦 难 的 煎 熬 ，依 然 能 够 满 怀 希 望 重 燃 面 向 未 来 的 勇 气 。 人 行 治 道 ，与 神 明 合 。 内 无 阴 过 ，故 鬼 神 不 能 伤 也 。 外 无 阳 罪 ，故 圣 人 不 能 刑 也 。 行 又 之 一 ，天 神 在 外 卫 身 ，在 里 护 形 。 元 气 混 沌 ，皆 共 治 身 。 己 之 所 行 ，上 法 于 天 ，头 戴 日 月 光 明 。 星 辰 列 宿 ，皆 在 身 中 。 精 神 呼 吸 ，食 玉 英 也 （释 “非 其 神 不 伤 人 ，圣 人 亦 不 伤 人 ％)。 完 整 的 自 我 生 命 依 赖 “治 道 ”的 运 用 而 成 就 ，“与 神 明 相 合 ”意 为 同 宇 宙 万 物 的 规 律 秩 序 的 默 契 。 丑 陋 的 心 理 意 识 与 对 抗 社 会 价 值 规 范 形 成 的 伤 害 ，就 是 瓦 解 形 神 心 性 的 “阴 过 ”与 “阳 罪 ”。 能 动 有 序 地 把 “混 沌 ”的 “元 气 ”具 有 的 统 一 整 体 容 摄 于 身 体 之 中 ， 达 到 “皆 共 治 身 ”的 目 的 。 “头 戴 日 月 光 明 ”的 个 人 “上 法 于 天 ”的 以 自 然 为 师 消 除 了 画 地 为 牢 的 短 视 ， 是 “在 外 卫 身 ，在 里 护 形 ”的 “天 神 ”的 福 佑 恩 典 ，为 个 人 生 命 潜 能 的 释 放 发 挥 着 不 可 替 代 的 积 极 价 值 。 只 要 “行 一 ”的 自 我 尚 未 与 之 息 息 相 通 ，就 不 能 建 构 “星 辰 列 宿 ，皆 在 身 中 ”的 自 足 的 宇 宙 。 与 浩 渺 的 世 界 实 现 表 里 内 外 融 合 的 “食 玉 英 ”的 “精 神 呼 吸 ”，如 果 不 能 告 别 “阴 罪 ”与 “阳 过 ”的 纠 缠 ，那 么 “行 一 ”的 实 践 水 平 必 然 有 待 进 一 步 的 深 人 提 高 。 达 到 “与 神 明 相 合 ”的 高 度 ，“抱 行 元 气 ”的 个 人 即 可 “不 劳 也 ”而 消 除 身 心 的 劳 顿 。 生 命 活 动 因 为 “大 道 流 布 ”的 清 流 的 洗 礼 ，“若 婴 儿 也 & 释 “能 如 婴 儿 乎 ％ 的 精 神 状 态 与 生 理 面 貌 因 此 纯 洁 无 瑕 。智 慧 之 光 照 亮 了 自 己 与 世 界 ，“光 谓 神 明 ”的 精 神 洞 见 的 璀 璨 足 以 同 日 月 比 肩 。 充 实 的 气 息 “流 通 内 润 ”造 就 了 一 尘 不 染 的 个 体 生 命 ，无 知 与 偏 见 的 黑 暗 结 果 被 “形 中 不 须 火 烛 为 耀 也 & 释 “光 而 不 耀 ％ 的 光 明 心 灵 粉 碎 。 束 缚 “神 明 出 人 ”的 各 种 消 极 因 素 由 于 “守 一 ” 程 度 的 提 高 ，“失 气 亡 精 ”的 缝 隙 得 以 彻 底 抹 平 。 重 归 完 整 纯 粹 的 生 命 见 证 了 “神 灵 五 脏 之 主 ”的 心 灵 的 神 圣 ，因 为 推 崇 信 仰 在 “与 神 明 相 合 ”的 过 程 发 挥 着 催 化 的 作 用 ，结 果 使 《节 解 》的 理 论 建 构 呈 现 出 了 独 特 的 气 质 个 性 。成 玄 英 对 造 成 人 生 负 担 与 痛 苦 的 因 素 的 讨 论 ，间 接 地 肯 定 了 《节 解 》的 生 命 塑 造 的 认 识 价 值 。 心 ，神 也 。 气 ，身 也 。 物 情 颠 倒 ，触 类 生 迷 。 岂 知 万 境 皆 空 ，宁 识 一 身 是 幻 。 既 而 以 神 使 形 ，驱 驰 劳 役 ，是 以 生 死 之 业 ，日 日 强 盛 也 （释 “心 使 气 曰 强 ％)。 每 天 “驱 驰 劳 役 ”为 情 感 欲 望 的 满 足 以 及 知 识 的 增 长 忙 碌 ，却 把 自 己 推 向 了 “生 死 之 业 ，日 日 强 盛 ”的 险 境 。 “以 神 使 形 ”神 经 的 紧 绷 换 来 的 是 “物 情 颠 倒 ， 触 类 生 迷 ”的 恶 果 ，与 领 会 “万 境 皆 空 ”以 及 “一 身 是 幻 ”的 解 脱 渐 行 渐 远 。 赤 子 的 “终 日 啼 号 ，而 声 不 嘶 嘎 ”的 天 真 烂 漫 虽 然 人 所 共 知 ，但 是 未 曾 有 人 过 问 “无 心 作 声 ，和 气 不 散 也 ”的 深 层 根 源 。 殊 不 知 “含 德 妙 达 真 宗 ”者 ，同 婴 儿 的 生 命 状 态 具 有 高 度 的 同 一 性 。 觉 悟 者 “故 能 说 无 所 说 ，虽 复 辨 周 万 物 ，而 不 乖 于 无 言 也 & 释 “终 日 号 而 不 嘎 ，和 之 至 ％ 的 自 在 圆 满 的 答 案 ，竟 然 是 如 此 出 人 意 料 的 明 确 简 单 。 既 然 “辨 周 万 物 ”的 明 察 秋 毫 与 “无 言 ”的 沉 默 “不 乖 ”，则 “无 心 作 声 ”的 自 然 状 态 因 为 没 有 分 别 意 识 的 介 人 ，因 此 能 够 保 持 “和 气 不 散 ”的 活 泼 充 沛 。 “驱 驰 劳 役 ”源 自 形 神 心 性 的 对 立 分 裂 ，是 “和 气 ”不 断 从 个 体 生 命 中 的 流 失 ，导 致 了 创 造 力 量 的 日 益 衰 退 。 如 果 “含 德 体 道 ”，那 么 “淳 和 无 为 虚 泊 ”的 超 凡
国家哲学社会科学学术期刊数据 122 湖南大学学报(社会科学版)0 lences Dat2017年 脱俗,当然存在着常人不具有的气象。“虽复扬波处玄英强调不是主观意识的抗拒死亡,是精神的自由 俗”与无限世界打成一片,“闻见色声”的视听反应不“则不复生死也”(释“谷神不死”)。艰苦漫长的“守 改“妙悟真空”的安然心灵的宁静。其“不见和合之 ”炼养,针对的是心灵的放纵造成的灾难 相”的精神意识,始终没有为嘈杂的经验表象淹没遮 夫百围大木,生于毫微。喻三涂重衅,原乎 蔽。“盖精粹之至也”(释“未知牝牝之合而腹作,精念。而以木为喻者,言木从小至大,遂能荫敲日光 之至”)的熠熠生辉的光彩人格能够经受任何挑战的譬染心从微至著,亦能覆盖真性也。若推此树,起自 原因,就在“精粹之至”的生命塑造。 虚无。即空而言,树亦非有,为四尘所成故也。烦恼 赤子筋骨柔弱,手握坚固。喻含德心性,柔弱顺为义,起自虚无。即空而言,亦非有也(释“合抱之 物谦和。虽复混迹同尘,而灵府洁白。在染不染,故木,生于毫末”)。 言握固(释“骨弱筋柔而握固”) 如同从“毫末”的幼苗发育为参天大树一样,“三涂 崇高的“柔弱顺物谦和”的“心性”在“混迹同尘”重衅”的人生悲剧“原乎一念”,发展至“覆盖真性”的险 的经验领域,保持着“灵府洁白”的操守而“在染不恶局面。只有为“四尘所成”的“染心”不复生发,才能 染”。既非任人宰割的达观的废物,也不会孤芳自赏使“妙达真宗”的“惠照”的“真性”保持“灵府”的“虚白 拒斥丰富生动的日常生活。“说无所说”的自然流露彻底剔除“烦恼”的纠缠实现生死解脱。 的语言及其“辨周万物”的洞察秋毫,由于“无言”的 切实的“精神”的宽舒稳定建立在对“真空”的 心灵怡悦,从未把个人的主观意志强加于生机盎然“妙悟”的基础之上,对究竟的“真空”的觉悟之“妙” 的大千世界之上 只可意会不可以言传。知情意的彼此排斥由于“ 在获得了“既静如地”的稳定基础上“次须法天念”的泛滥无度,因此维护“无为虚泊”的“淳和”心灵 清虚”,塑造自己“覆育无私也”的精神品格。“天有的凝湛,是杜绝“起自虚无”的¨烦恼”的核心奥秘 三光,喻人有惠照。地是定门,天是惠门也”(释“地心性情的结构秩序及其功能作用,符合了先验状态 法天”)的定慧双修见证的是远离了感性知觉的“窈“即空”而“非有”的要求,发育成长为参天大树的生 冥恍惚”的形上之道“甚有精灵”的绝对性。“智照无命整体自然能够傲雪凌霜。说明“妙悟”的理性直观 方”的智慧“神功不测也”(释“窈冥中有精”)的光芒,对“四尘”的经验现象的局限性的消解,在另一方面 提升了经验知识的价值。“惠照”的理性直观,消解亦即心灵领会能力对知情意不同作用的融合。“妙 了概念命题的演绎分析将形上之道符号化的潜在可达真宗”的“惠照”却“不见和合之相”的理由是,固有 能。此意与《节解》的“闭气握固,上闭天牝,下闭地的“和气”的整体性本来了无痕迹可寻 牡,故曰无关楗”(释“善闭无关楗,不可开”)的洞见 饥,谓内无德也。上,心也。心为五脏百行之 及“安心定意,行一乃还其身也”(释“其亨好还”)的主,故称为上也。税,聚敛也。食,滋味也。言行人 论述可以相互参证。防微杜渐的胎息修炼“得善”的所以不怀者,为心缘前境,多贪滋味故也(释“人之 是,“行一养神,神和形柔。邪去正存,骨坚髓真”(释饥,以其上食税之多”) 德善”)的攻坚克难。由于“骨坚髓真”是生命的创 内在属性之“德”出现了“不怀”的流失,是“心缘 造潜能得以充分释放的前提,只有在“邪去正存”的前境,多贪滋味”的生理心理的放纵,知情意的上下 条件之下,才能保持知情意的和谐完整。离开了“行结构秩序出现了失衡错位。“妙悟”的理性直观能力 养神”或“行一乃还其身”的反复持久的结晶过程,遭到“无德”的扭曲,“五脏百行之主”的心灵淹没在 无法“上闭天牝,下闭地牡”而实现复归于婴儿的目“前境”之“聚敛”中,被套上枷锁的心灵“多贪滋味” 标。“行一”的操作过程效法的是天地阴阳的相互作而“烦恼”日甚。意志力的衰退是心灵的主宰功能流 用及其运动变化原理,“安心定意”的修持以“神和形失的反映,从一个侧面揭示了激情洋溢地投身人生 柔”为归宿,核心为领会“覆育无私”的宇宙的生命精实践,同时“混迹同尘”完整地保持“淳和”的状态的 神。没有经历具体的“闭气握固”实践或达不到应有艰辛 的高度,绝对不能成就个人“不测”的“神功”,难以清 天地牝牡的刚柔动静通过“闭气握固”,解除了“关 晰捕捉“窈冥恍惚”的究竞真实的底蕴。“格量”人生楗”对“和气”周流的封闭隔阂。冲决罗网的力量体现 实现的“一中之道”的尺度不存在可以讨价还价的余在意志的坚定性方面,是坚定的意志力驱使饱满的“和 地,丝毫的欠缺将必然造成永生的遗憾。期刊据库气”支撑起了生命扩张的基石。自由的渴望与理性的 自觉的“如彼空谷,虛容无滞”的“导养精神”,成清醒相互促进,“无德”的处境因此不断改善
122 湖 南 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ） 2017 年 脱 俗 ，当 然 存 在 着 常 人 不 具 有 的 气 象 。 “虽 复 扬 波 处 俗 ”与 无 限 世 界 打 成 一 片 ，“闻 见 色 声 ”的 视 听 反 应 不 改 “妙 悟 真 空 ”的 安 然 心 灵 的 宁 静 。 其 “不 见 和 合 之 相 ”的 精 神 意 识 ，始 终 没 有 为 嘈 杂 的 经 验 表 象 淹 没 遮 蔽 。 “盖 精 粹 之 至 也 & 释 “未 知 牝 牝 之 合 而 肢 作 ，精 之 至 ％ 的 熠 熠 生 辉 的 光 彩 人 格 能 够 经 受 任 何 挑 战 的 原 因 ，就 在 “精 粹 之 至 ”的 生 命 塑 造 。 赤 子 筋 骨 柔 弱 ，手 握 坚 固 。 喻 含 德 心 性 ，柔 弱 顺 物 谦 和 。 虽 复 混 迹 同 尘 ，而 灵 府 洁 白 。 在 染 不 染 ，故 言 握 固 （释 “骨 弱 筋 柔 而 握 固 ％ 。 崇 高 的 “柔 弱 顺 物 谦 和 ”的 “心 性 ”在 “混 迹 同 尘 ” 的 经 验 领 域 ，保 持 着 “灵 府 洁 白 ”的 操 守 而 “在 染 不 染 ”。 既 非 任 人 宰 割 的 达 观 的 废 物 ，也 不 会 孤 芳 自 赏 拒 斥 丰 富 生 动 的 日 常 生 活 。 “说 无 所 说 ”的 自 然 流 露 的 语 言 及 其 “辨 周 万 物 ”的 洞 察 秋 毫 ，由 于 “无 言 ”的 心 灵 怡 悦 ，从 未 把 个 人 的 主 观 意 志 强 加 于 生 机 盎 然 的 大 千 世 界 之 上 。 在 获 得 了 “既 静 如 地 ”的 稳 定 基 础 上 “次 须 法 天 清 虚 ”，塑 造 自 己 “覆 育 无 私 也 ”的 精 神 品 格 。 “天 有 三 光 ，喻 人 有 惠 照 。 地 是 定 门 ，天 是 惠 门 也 & 释 “地 法 天 ％ 的 定 慧 双 修 见 证 的 是 远 离 了 感 性 知 觉 的 “窈 冥 恍 惚 ”的 形 上 之 道 “甚 有 精 灵 ”的 绝 对 性 。 “智 照 无 方 ”的 智 慧 “神 功 不 测 也 ”（释 “窈 冥 中 有 精 ％ 的 光 芒 ， 提 升 了 经 验 知 识 的 价 值 。 “惠 照 ”的 理 性 直 观 ，消 解 了 概 念 命 题 的 演 绎 分 析 将 形 上 之 道 符 号 化 的 潜 在 可 能 。 此 意 与 《节 解 》的 “闭 气 握 固 ，上 闭 天 牝 ，下 闭 地 牡 ，故 日 无 关 楗 & 释 “善 闭 无 关 楗 ，不 可 开 ％ 的 洞 见 ， 及 “安 心 定 意 ，行 一 乃 还 其 身 也 & 释 “其 事 好 还 ％ 的 论 述 可 以 相 互 参 证 。 防 微 杜 渐 的 胎 息 修 炼 “得 善 ”的 是 ，“行 一 养 神 ，神 和 形 柔 。 邪 去 正 存 ，骨 坚 髓 真 ”（释 “德 善 ％ 的 攻 坚 克 难 。 由 于 “骨 坚 髓 真 ”是 生 命 的 创 造 潜 能 得 以 充 分 释 放 的 前 提 ，只 有 在 “邪 去 正 存 ”的 条 件 之 下 ，才 能 保 持 知 情 意 的 和 谐 完 整 。 离 开 了 “行 一 养 神 ”或 “行 一 乃 还 其 身 ”的 反 复 持 久 的 结 晶 过 程 ， 无 法 “上 闭 天 牝 ，下 闭 地 牡 ”而 实 现 复 归 于 婴 儿 的 目 标 。 “行 一 ”的 操 作 过 程 效 法 的 是 天 地 阴 阳 的 相 互 作 用 及 其 运 动 变 化 原 理 ，“安 心 定 意 ”的 修 持 以 “神 和 形 柔 ”为 归 宿 ，核 心 为 领 会 “覆 育 无 私 ”的 宇 宙 的 生 命 精 神 。 没 有 经 历 具 体 的 “闭 气 握 固 ”实 践 或 达 不 到 应 有 的 高 度 ，绝 对 不 能 成 就 个 人 “不 测 ”的 “神 功 ”，难 以 清 晰 捕 捉 “窈 冥 恍 惚 ”的 究 竟 真 实 的 底 蕴 。 “格 量 ”人 生 实 现 的 “一 中 之 道 ”的 尺 度 不 存 在 可 以 讨 价 还 价 的 余 地 ，丝 毫 的 欠 缺 将 必 然 造 成 永 生 的 遗 憾 。 自 觉 的 “如 彼 空 谷 ，虚 容 无 滞 ”的 “导 养 精 神 ”，成 玄 英 强 调 不 是 主 观 意 识 的 抗 拒 死 亡 ，是 精 神 的 自 由 “则 不 复 生 死 也 ”（释 “谷 神 不 死 ％ ) 。 艰 苦 漫 长 的 “守 一 ”炼 养 ，针 对 的 是 心 灵 的 放 纵 造 成 的 灾 难 。 夫 百 围 大 木 ，生 于 毫 微 。 喻 三 涂 重 衅 ，原 乎 一 念 。 而 以 木 为 喻 者 ，言 木 从 小 至 大 ，遂 能 荫 蔽 日 光 。 譬 染 心 从 微 至 著 ，亦 能 覆 盖 真 性 也 。 若 推 此 树 ，起 自 虚 无 。 即 空 而 言 ，树 亦 非 有 ，为 四 尘 所 成 故 也 。 烦 恼 为 义 ，起 自 虚 无 。 即 空 而 言 ，亦 非 有 也 （释 “合 抱 之 木 ，生 于 毫 末 ％)。 如 同 从 “毫 末 ”的 幼 苗 发 育 为 参 天 大 树 一 样 ，“三 涂 重 衅 ”的 人 生 悲 剧 “原 乎 一 念 ”，发 展 至 “覆 盖 真 性 ”的 险 恶 局 面 。 只 有 为 “四 尘 所 成 ”的 “染 心 ”不 复 生 发 ，才 能 使 “妙 达 真 宗 ”的 “惠 照 ”的 “真 性 ”保 持 “灵 府 ”的 “虚 白 ”， 彻 底 剔 除 “烦 恼 ”的 纠 缠 实 现 生 死 解 脱 。 切 实 的 “精 神 ”的 宽 舒 稳 定 建 立 在 对 “真 空 ”的 “妙 悟 ”的 基 础 之 上 ，对 究 竟 的 “真 空 ”的 觉 悟 之 “妙 ” 只 可 意 会 不 可 以 言 传 。 知 情 意 的 彼 此 排 斥 由 于 “一 念 ”的 泛 滥 无 度 ，因 此 维 护 “无 为 虚 泊 ”的 “淳 和 ”心 灵 的 凝 湛 ，是 杜 绝 “起 自 虚 无 ”的 “烦 恼 ”的 核 心 奥 秘 。 心 性 情 的 结 构 秩 序 及 其 功 能 作 用 ，符 合 了 先 验 状 态 “即 空 ”而 “非 有 ”的 要 求 ，发 育 成 长 为 参 天 大 树 的 生 命 整 体 自 然 能 够 傲 雪 凌 霜 。 说 明 “妙 悟 ”的 理 性 直 观 对 “四 尘 ”的 经 验 现 象 的 局 限 性 的 消 解 ，在 另 一 方 面 亦 即 心 灵 领 会 能 力 对 知 情 意 不 同 作 用 的 融 合 。 “妙 达 真 宗 ”的 “惠 照 ”却 “不 见 和 合 之 相 ”的 理 由 是 ，固 有 的 “和 气 ”的 整 体 性 本 来 了 无 痕 迹 可 寻 。 饥 ，谓 内 无 德 也 。 上 ，心 也 。 心 为 五 脏 百 行 之 主 ，故 称 为 上 也 。 税 ，聚 敛 也 。 食 ，滋 味 也 。 言 行 人 所 以 不 怀 者 ，为 心 缘 前 境 ，多 贪 滋 味 故 也 （释 “人 之 饥 ，以 其 上 食 税 之 多 ％)。 内 在 属 性 之 “德 ”出 现 了 “不 怀 ”的 流 失 ，是 “心 缘 前 境 ，多 贪 滋 味 ”的 生 理 心 理 的 放 纵 ，知 情 意 的 上 下 结 构 秩 序 出 现 了 失 衡 错 位 。 “妙 悟 ”的 理 性 直 观 能 力 遭 到 “无 德 ”的 扭 曲 ，“五 脏 百 行 之 主 ”的 心 灵 淹 没 在 “前 境 ”之 “聚 敛 ”中 ，被 套 上 枷 锁 的 心 灵 “多 贪 滋 味 ” 而 “烦 恼 ”日 甚 。 意 志 力 的 衰 退 是 心 灵 的 主 宰 功 能 流 失 的 反 映 ，从 一 个 侧 面 揭 示 了 激 情 洋 溢 地 投 身 人 生 实 践 ，同 时 “混 迹 同 尘 ”完 整 地 保 持 “淳 和 ”的 状 态 的 艰 辛 。 天 地 牝 牡 的 刚 柔 动 静 通 过 “闭 气 握 固 ”，解 除 了 “关 楗 ”对 “和 气 ”周 流 的 封 闭 隔 阂 。 冲 决 罗 网 的 力 量 体 现 在 意 志 的 坚 定 性 方 面 ，是 坚 定 的 意 志 力 驱 使 饱 满 的 “和 气 ”支 撑 起 了 生 命 扩 张 的 基 石 。 自 由 的 渴 望 与 理 性 的 清 醒 相 互 促 进 ，“无 德 ”的 处 境 因 此 不 断 改 善
国家哲学社会科学学术期刊数 第1期 强昱:《老子节解》与《道德经义疏》的“守一”问题 ences Datab123 上土达人,先物后己。发大弘愿,化度众生。誓也。真而应,即散一以为三。应而真,即混三以归一。 心坚固,结契无爽。既非世之绳索约束,故不可解 ,不一不异,故不可致诘也。又解,此真应两 也。然誓心多端,要不过五。一者发心,二者伏心,身,作三乘义(释“此三者不可致诘,故混而为一”)。 者知真心,四者出离心,五者无上心。第一发心 现实性与超越性并存的“结契无爽”的“仙真圣”, 者,谓发自然道意,入于法门也。第二伏心者,谓伏以“应”的历时性直接冥合了“真”的共时性。本质上 诸障惑也。就伏心文,有文尸三解。解有三品,总成“不可致诘”的“两身”的真相,因此只能为“ 品,即生彼九宫也。第四出离心者,有三品。即生彼“三乘”的高下变化就是“散一以为三”号混2 九品。通前发心,为十转行也。第三知真心者,有九一不异”的中和。“直登道果”的觉悟者,“文尸三解”的 三清,所谓仙真圣也。第五无上心者,谓直登道果,的有序循环。“真”之“一”其可以“散”为“三”者,是同无 乃至大罗也。善结者结此五种心,始终无替也(释限世界的联系不会须臾消失。心灵应感而生的知情意 “善结,无绳约不可解”) 的现实性,不失“夷希微”的“真”的超越性,大千世界的 功能作用“要不过五”的“多端”之“誓心”,坚定真相与奥秘自然能够时刻观照。此“应”之为“真”就是 的意志与能动的意识贯通其中。“发心”与“伏心”以指毫厘不爽的“一”之整体,既不会出现知情意的分裂 及“知真心”,到“出离心”与“无上心”的深浅延伸,标而瓦解中和之“混”的多样性,又没有随着“应”的展开 志着理性成熟的不同阶段。“发自然道意”是对苍天造成对生命活动的不同形式的限制。“一”与“三”的同 宇宙与自我良知发出的庄严誓言,止息了情感欲望异关系虽然可以通过逻辑分析进行一定的阐释,但是 本能冲动的“伏诸障惑”,深刻的“道意”为自我生命其超言绝象的内涵永远只能为心灵的体验。发端于 体验。与普通的感性知觉不同的“知真心”,能够严《太平经》“三一”论被未来哲学家进行了多方面的发 格区分把握善恶是非的界限。而“出离心”的超越力挥,而《道德经义疏》的创造性转化,使《节解》的思想价 量与“无上心”的精神洞察“总成九品”,展现了人类值空前地释放。但是与《节解》“人尸解者,死而后生 生命的壮阔。“通前发心,为十转行”的复杂的意识也”(释“死而不亡者寿”)的观念,及“得道入深山,行清 结构及其功能,“无爽”的“结契”凝聚为一。发展了静,守自然,则为真人”(释“清静以为天下正”)的见解明 《节解》的“与物化反”的思想内容的系统解释,因此显不同,成玄英的“文尸三解”拒斥了“入深山”的修炼 明确肯定“为五脏百行之主”的心灵净化,整合提升方式与生活态度,也否定了“死而复生”的主张 了“十转行”的生命活动涉及的各种积极因素。“精 承先启后的《节解》的思想建构,在道教的“守 粹之至”的不仅仅是“和气”,而且使“神功不测”的知 ”修炼形成的悠久传统中具有极其重要的地位 情意臻于至极。 率先回应魏晋玄学的认识态度以及对“守一”的实 高下“九品”的“知真心”同“生彼九宫”的生命状践,予以逻辑化说明的自觉,使《节解》为道教思想的 态对应,先后的不同环节不可逾越。每一个人先验转型指明了正确的前进方向。对道教的核心教义做 具有的“出离心”的超越属性,由于“出离”尘世的纷出“行清静,守自然”的概括,一方面完整延续了道家 扰的追求,各自有别的“三品”的收获,终究向“生彼的精神入往,另一方面又是对内容庞杂的《太平经》 三清”奋进。理想人格的“仙真圣”无不在“三清”圣与《想尔注》等早道教经典,思想主题的精深提炼 境,开启自己新的生命航程。历史上每一“直登道继承发展了《节解》的认识成就的宋文明、顾欢与藏 果”的觉悟者,皆以“无上心”的成就“乃至大罗”而同玄靖的理论体系,则为成玄英重玄学的建立提供了 三清神混然无分。认识实践“始终无替”的“善结多方面借鉴的资源。道教哲学家对老庄著作的深刻 者”,其“不色而色,不声而声,不形而形”的应化万阐发形成的经典诠释系统,基本左右了道教哲学发 方,深刻地反映在日常生活的各个领域 展的进程。 三者,即夷希微也。致,得也。诘,责也。混,合 国家哲学社会科学学术期刊数据库 National social sciences Databa
第 1 期 强 昱 ' 老 子 节 解 》与《道德经义疏》的“守一”问题 123 上 士 达 人 ，先 物 后 己 。发 大 弘 愿 ，化 度 众 生 。誓 心 坚 固 ，结 契 无 爽 。既 非 世 之 绳 索 约 束 ，故 不 可 解 也 。然 誓 心 多 端 ，要 不 过 五 。一 者 发 心 ，二 者 伏 心 ， 三 者 知 真 心 ，四 者 出 离 心 ，五 者 无 上 心 。第 一 发 心 者 ，谓 发 自 然 道 意 ，人 于 法 门 也 。第 二 伏 心 者 ，谓 伏 诸 障 惑 也 。就 伏 心 文 ，有 文 尸 三 解 。解 有 三 品 ，总 成 九 品 。通 前 发 心 ，为 十 转 行 也 。第 三 知 真 心 者 ，有 九 品 ，即 生 彼 九 宫 也 。第 四 出 离 心 者 ，有 三 品 。即 生 彼 三 清 ，所 谓 仙 真 圣 也 。第 五 无 上 心 者 ，谓 直 登 道 果 ， 乃 至 大 罗 也 。善 结 者 结 此 五 种 心 ，始 终 无 替 也 （释 “善 结 ，无 绳 约 不 可 解 ％ 。 功 能 作 用 “要 不 过 五 ”的 “多 端 ”之 “誓 心 ”，坚 定 的 意 志 与 能 动 的 意 识 贯 通 其 中 。 “发 心 ”与 “伏 心 ”以 及 “知 真 心 ”，到 “出 离 心 ”与 “无 上 心 ”的 深 浅 延 伸 ，标 志 着 理 性 成 熟 的 不 同 阶 段 。 “发 自 然 道 意 ”是 对 苍 天 宇 宙 与 自 我 良 知 发 出 的 庄 严 誓 言 ，止 息 了 情 感 欲 望 本 能 冲 动 的 “伏 诸 障 惑 ”，深 刻 的 “道 意 ”为 自 我 生 命 体 验 。 与 普 通 的 感 性 知 觉 不 同 的 “知 真 心 ”，能 够 严 格 区 分 把 握 善 恶 是 非 的 界 限 。 而 “出 离 心 ”的 超 越 力 量 与 “无 上 心 ”的 精 神 洞 察 “总 成 九 品 ”，展 现 了 人 类 生 命 的 壮 阔 。 “通 前 发 心 ，为 十 转 行 ”的 复 杂 的 意 识 结 构 及 其 功 能 ，“无 爽 ”的 “结 契 ”凝 聚 为 一 。 发 展 了 《节 解 》的 “与 物 化 反 ”的 思 想 内 容 的 系 统 解 释 ，因 此 明 确 肯 定 “为 五 脏 百 行 之 主 ”的 心 灵 净 化 ，整 合 提 升 了 “十 转 行 ”的 生 命 活 动 涉 及 的 各 种 积 极 因 素 。 “精 粹 之 至 ”的 不 仅 仅 是 “和 气 ”，而 且 使 “神 功 不 测 ”的 知 情 意 臻 于 至 极 。 高 下 “九 品 ”的 “知 真 心 ”同 “生 彼 九 宫 ”的 生 命 状 态 对 应 ，先 后 的 不 同 环 节 不 可 逾 越 。每 一 个 人 先 验 具 有 的 “出 离 心 ”的 超 越 属 性 ，由 于 “出 离 ”尘 世 的 纷 扰 的 追 求 ，各 自 有 别 的 “三 品 ”的 收 获 ，终 究 向 “生 彼 三 清 ”奋 进 。理 想 人 格 的 “仙 真 圣 ”无 不 在 “三 清 ”圣 境 ，开 启 自 己 新 的 生 命 航 程 。历 史 上 每 一 “直 登 道 果 ”的 觉 悟 者 ，皆 以 “无 上 心 ”的 成 就 “乃 至 大 罗 ”而 同 三 清 神 混 然 无 分 。认 识 实 践 “始 终 无 替 ”的 “善 结 者 ”，其 “不 色 而 色 ，不 声 而 声 ，不 形 而 形 ”的 应 化 万 方 ，深 刻 地 反 映 在 日 常 生 活 的 各 个 领 域 。 三 者 ，即 夷 希 微 也 。致 ，得 也 。诘 ，责 也 。混 ，合 也 。真 而 应 ，即 散 一 以 为 三 。应 而 真 ，即 混 三 以 归 一 。 一 三 三 一 ，不 一 不 异 ，故 不 可 致 诘 也 。又 解 ，此 真 应 两 身 ，作 三 乘 义 (释 “此 三 者 不 可 致 诘 ，故 混 而 为 一 ％ 。 现 实 性 与 超 越 性 并 存 的 “结 契 无 爽 ”的 “仙 真 圣 ”， 以 “应 ”的 历 时 性 直 接 冥 合 了 “真 ”的 共 时 性 。本 质 上 “不 可 致 诘 ”的 “两 身 ”的 真 相 ，因 此 只 能 为 “一 三 三 一 ，不 一 不 异 ”的 中 和 。“直 登 道 果 ”的 觉 悟 者 ，“文 尸 三 解 ”的 “三 乘 ”的 高 下 变 化 ，就 是 “散 一 以 为 三 ”与 “混 三 以 归 一 ” 的 有 序 循 环 。“真 ”之 “一 ”其 可 以 “散 ”为 “三 ”者 ，是 同 无 限 世 界 的 联 系 不 会 须 臾 消 失 。心 灵 应 感 而 生 的 知 情 意 的 现 实 性 ，不 失 “夷 希 微 ”的 “真 ”的 超 越 性 ，大 千 世 界 的 真 相 与 奥 秘 自 然 能 够 时 刻 观 照 。此 “应 ”之 为 “真 ”就 是 指 毫 厘 不 爽 的 “一 ”之 整 体 ，既 不 会 出 现 知 情 意 的 分 裂 而 瓦 解 中 和 之 “混 ”的 多 样 性 ，又 没 有 随 着 “应 ”的 展 开 造 成 对 生 命 活 动 的 不 同 形 式 的 限 制 。“一 ”与 “三 ”的 同 异 关 系 虽 然 可 以 通 过 逻 辑 分 析 进 行 一 定 的 阐 释 ，但 是 其 超 言 绝 象 的 内 涵 永 远 只 能 为 心 灵 的 体 验 。发 端 于 《太 平 经 》的 “三 一 ”论 被 未 来 哲 学 家 进 行 了 多 方 面 的 发 挥 ，而 《道 德 经 义 疏 》的 创 造 性 转 化 ，使 《节 解 》的 思 想 价 值 空 前 地 释 放 。但 是 与 《节 解 》的 “人 尸 解 者 ，死 而 后 生 也 & 释 “死 而 不 亡 者 寿 ％ 的 观 念 ，及 “得 道 人 深 山 ，行 清 静 ，守 自 然 ，则 为 真 人 & 释 “清 静 以 为 天 下 正 ％ 的 见 解 明 显 不 同 ，成 玄 英 的 “文 尸 三 解 ”拒 斥 了 “人 深 山 ”的 修 炼 方 式 与 生 活 态 度 ，也 否 定 了 “死 而 复 生 ”的 主 张 。 承 先 启 后 的 《节 解 》的 思 想 建 构 ，在 道 教 的 “守 一 ”修 炼 形 成 的 悠 久 传 统 中 具 有 极 其 重 要 的 地 位 。 率 先 回 应 魏 晋 玄 学 的 认 识 态 度 以 及 对 “守 一 ”的 实 践 ，予 以 逻 辑 化 说 明 的 自 觉 ，使 《节 解 》为 道 教 思 想 的 转 型 指 明 了 正 确 的 前 进 方 向 。对 道 教 的 核 心 教 义 做 出 “行 清 静 ，守 自 然 ”的 概 括 ，一 方 面 完 整 延 续 了 道 家 的 精 神 人 往 ，另 一 方 面 又 是 对 内 容 庞 杂 的 《太 平 经 》 与 《想 尔 注 》等 早 道 教 经 典 ，思 想 主 题 的 精 深 提 炼 。 继 承 发 展 了 《节 解 》的 认 识 成 就 的 宋 文 明 、顾 欢 与 藏 玄 靖 的 理 论 体 系 ，则 为 成 玄 英 重 玄 学 的 建 立 提 供 了 多 方 面 借 鉴 的 资 源 。道 教 哲 学 家 对 老 庄 著 作 的 深 刻 阐 发 形 成 的 经 典 诠 释 系 统 ，基 本 左 右 了 道 教 哲 学 发 展 的 进 程