易》哲学大义,象数派则着重于《易》象、《易)数的阐发。易学派别 尽管名目繁多,但其要却难逃这两派之外。如现代兴起的“科学 易”,名目很新、似乎不在两派六宗之内,但考其实,其根据和理论 基本上都是从象数易学中化出,不过是象数易在现代的新应用.又 如从文学方面研究《周易》,从心理方血岍究《周易》,从现代管理学 方面研究《周易》,从经济学方面研充《周易》等,其根据不在丁象 数,就在于文猝,所以也不出两派之外。 义埋和象数在易学史上似乎势同水火,互不相容,其实这也是 种误解。研究《周易》要以义理为主,但也离不开象数。言义理 并不等于就把量住了《間易》探奥思想,如不顾《周易》学说的系 统性和整体性,将其文辞支离玻碎或将其渐俗化,强《易》以就我, 其售也不在卜筮者之下。《周易》的象、数和其文辞是有必然联系 的。《易》生于筮筮源于数。“名物为象数所依象数为义理而设 黄宗羲认为,《易有真象伪象之别,所谓真象,就是与《周易的 卦爻辞有必然的逻辑联系的卦象;所谓伪象,就与卦爻辞无意义联 系,为后人所附会的卦象。《易》数也须作如是观,离开了《周易9所 固有的象、数去解释卦爻辞的意义,其说如脱缀之野马,其正确性 难于得到保证但如果认为《易》无象外之辞每一词一字都可在象 数中找到依据,那么,实际是贬低了语音文字的作用,夸大了卦画 符号的表现力,过高地估计∫处于前史时代的先民的智盘但应该 拍出,卦爻部由于是语言文宇,其意义的规定性强象数属于符 号,模糊性大。所以,对于任意发挥前言象数显然较义理为长。故 历史上研充《周易》本体的,以义理为主流;应用易学的多以象 数为归依。对易学作史的研究,我们肯定孔子开创的以义理解 《易》的学风,这是研究《周易》正确道路但对《周易》本身所磁有 的象数,我们也视为易学的本体。对易学家的这类易说,我们力求 予以重概,正确地反映易学发展的规律,对于属于“《易》外别传”之 类的象数学我们认为既要指出它们在《周易》研究上的荒谬性, 又要充分肯定其在自然科学研究或其他方面客观存在的积极作PDF 文件使用 "pdfFactory Pro" 试用版本创建 www.fineprint.com.cn