拥有的品性。 三、“会读，会听，才会说” 圣约翰学院的第二个突出特点就是小班讨论。我对小班讨论的认识经历了和对原典阅读 的认识相类似的过程，而且我对讨论的态度一度比对那些古代经典还要傲慢。一开始，我觉 得书在手上，每个字都看得懂，看着看着，如果自己悟性不错，就应该能读懂了，有时候自 己以为自己读懂了，还暗中嘲笑那些大字儿看得懂，而居然读不出意思的同学。于是，我一 度都骄傲地觉得，讨论就是仅仅展示我的阅读成果，给别人答疑解惑而已。帮别人解惑成功， 或是把别人的理解论证为"错误”，自己的虚荣心就得到了满足，为了这种虚荣心，有时哪怕 读不懂，也会用些牵强附会的方式跟别人假装自己懂了。 不过后来我发现，与别人讨论不仅仅可以是展示成果、答疑解惑，或是辩论观点、战胜 或败给对方。有时候我发现原本自己读得一马平川、毫无波澜的文章，在与老师和同龄人的 讨论中，居然处处是问题和亮点。有时，即便是我开始认为愚蠢或无知的问题，后来我发现， 即便这些问题真是愚蠢，也极有可能给我另一个思考维度的启发。 我进圣约翰的第一堂讨论班，老师便说，要让文本讲话，不要让你们的声音盖过了文本 的声音，要倾听文本的声音，还有其他讨论者的声音：会读，会听，才会说。当时觉得这并 不会是什么难事。后来才慢慢体味到，讨论桌上除了文本，除了观点的归纳论证，还有多的 多的东西：虚荣心、表现欲、竞争欲、害羞，等等。低年级的讨论课，很多时候充满着各种 各样的问题，有的人话太多，有的人总是沉默不语，有的人讲话跑题不着边际，甚至有的时 候，会争吵到把一些同学气哭气跑。但是经过长期的磨合，讨论的质量逐渐提高，每一位成 员逐渐能以“我们"而不是"我"的角度发言。当倾听文本、倾听他人和静心思索成为一种习惯 时，讨论才能成为真正的关于文本的"对话”，而不仅仅是简单的发表观点、炫耀知识和才智、 或是辩论和争论。也只是在这种时候，那些古老文本的微弱的声音才能浮现，才能被我们捕 捉，经典对人的塑造才会更好体现出来。 四、通向自由的道路 由此看来，阅读原著和小班讨论实际上是相辅相成的。对于才情有限的、包括我在内的 绝大多数人来说，没有讨论的阅读，很可能无法突破自己理解上的褊狭和局限：而没有阅读 的讨论则只能限于个人的认识水平上，没有高度也没有根基。 这样的教育也许在很多人看来是有悖常理的：原典阅读加讨论往往是效率低下的。比起 一般课堂上、教科书上的清楚简明的大纲或知识体系，原典的文字往往是模糊、让人困惑的， 讨论课的进程很多时候是繁琐、冗长的。圣约翰的理念是，不直接让学生不加思考地接受， 不机械地训练思维的能力和技巧，而是让同学们亲自参与现在几乎所有人己经习以为常的， 或者是和我们现在完全不同的知识和思维方式，感受它们在诞生时期的混沌和挣扎。圣约翰 认为，本科教育的首要目标，不是智能和智力，也不是由着性子的那种自由和个性：而是用 阅读原典和小班讨论的方式，历练人的智性和性情。而这才是通向个体和群体的真正自由的 道路。我的那位老师甚至用有些武断的口气说，理想中的通识教育，其实正是真正关于自由 的教育。拥有的品性。 三、 “会读，会听，才会说” 圣约翰学院的第二个突出特点就是小班讨论。我对小班讨论的认识经历了和对原典阅读 的认识相类似的过程，而且我对讨论的态度一度比对那些古代经典还要傲慢。一开始，我觉 得书在手上，每个字都看得懂，看着看着，如果自己悟性不错，就应该能读懂了，有时候自 己以为自己读懂了，还暗中嘲笑那些大字儿看得懂，而居然读不出意思的同学。于是，我一 度都骄傲地觉得，讨论就是仅仅展示我的阅读成果，给别人答疑解惑而已。帮别人解惑成功， 或是把别人的理解论证为“错误”，自己的虚荣心就得到了满足，为了这种虚荣心，有时哪怕 读不懂，也会用些牵强附会的方式跟别人假装自己懂了。 不过后来我发现，与别人讨论不仅仅可以是展示成果、答疑解惑，或是辩论观点、战胜 或败给对方。有时候我发现原本自己读得一马平川、毫无波澜的文章，在与老师和同龄人的 讨论中，居然处处是问题和亮点。有时，即便是我开始认为愚蠢或无知的问题，后来我发现， 即便这些问题真是愚蠢，也极有可能给我另一个思考维度的启发。 我进圣约翰的第一堂讨论班，老师便说，要让文本讲话，不要让你们的声音盖过了文本 的声音，要倾听文本的声音，还有其他讨论者的声音；会读，会听，才会说。当时觉得这并 不会是什么难事。后来才慢慢体味到，讨论桌上除了文本，除了观点的归纳论证，还有多的 多的东西：虚荣心、表现欲、竞争欲、害羞，等等。低年级的讨论课，很多时候充满着各种 各样的问题，有的人话太多，有的人总是沉默不语，有的人讲话跑题不着边际，甚至有的时 候，会争吵到把一些同学气哭气跑。但是经过长期的磨合，讨论的质量逐渐提高，每一位成 员逐渐能以“我们”而不是“我”的角度发言。当倾听文本、倾听他人和静心思索成为一种习惯 时，讨论才能成为真正的关于文本的“对话”，而不仅仅是简单的发表观点、炫耀知识和才智、 或是辩论和争论。也只是在这种时候，那些古老文本的微弱的声音才能浮现，才能被我们捕 捉，经典对人的塑造才会更好体现出来。 四、通向自由的道路 由此看来，阅读原著和小班讨论实际上是相辅相成的。对于才情有限的、包括我在内的 绝大多数人来说，没有讨论的阅读，很可能无法突破自己理解上的褊狭和局限；而没有阅读 的讨论则只能限于个人的认识水平上，没有高度也没有根基。 这样的教育也许在很多人看来是有悖常理的：原典阅读加讨论往往是效率低下的。比起 一般课堂上、教科书上的清楚简明的大纲或知识体系，原典的文字往往是模糊、让人困惑的， 讨论课的进程很多时候是繁琐、冗长的。圣约翰的理念是，不直接让学生不加思考地接受， 不机械地训练思维的能力和技巧，而是让同学们亲自参与现在几乎所有人已经习以为常的， 或者是和我们现在完全不同的知识和思维方式，感受它们在诞生时期的混沌和挣扎。圣约翰 认为，本科教育的首要目标，不是智能和智力，也不是由着性子的那种自由和个性；而是用 阅读原典和小班讨论的方式，历练人的智性和性情。而这才是通向个体和群体的真正自由的 道路。我的那位老师甚至用有些武断的口气说，理想中的通识教育，其实正是真正关于自由 的教育