在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统。 我们正在透支我们的子孙无法偿付的支票……我们的作为,好象我们 就是地球上的最后一代。如果我们不从心理、心灵、见解上做一番彻底的改 变,地球将像金星一般地变成焦炭而死亡。 对于死亡的恐惧和对于来生的无知,使得我们的环境受到变本加厉的 毁灭,正威胁着我们一切的生命。因此,如果我们的教育不谈死亡是什么, 或不给予人们任何死后的希望,或不揭开生命的真相,不是将使事情变得越 来越糟吗?年轻人接受各种各样的教育,却对于了解生命整体意义,以及与 生存息息相关的主题,茫然无知,有哪件事情比这个还要讽刺的呢?有些我 认识的佛教上师,会问前来请求开示的人们一个简单的问题:你相信今生之 后还有来世吗?我常常对这种现象感到好奇。其实他们并不是问对方是否相 信这个哲学命题,而是问对方从内心深处是否感觉到有来世。上师们知道, 如果人们相信今生之后还有来世,他们的整个生命将全然改观,对于个人的 责任和道德也将了然于胸。上师们必须怀疑的是,如果人们不深信这一世之 后还有来世,必然会创造出一个以短期利益为目标的社会,对于自己行为的 后果不会多加考虑。目前我们已经创造出一个残暴的世界,这么一个很少有 真正慈悲心的世界,上述心态难道就是主要原因吗?有时候我会想,在已开 发世界中,那些最富裕、最强盛的国家,就像佛经上所描述的天界。天神的 生活穷奢极侈,享尽欢乐,从来没有想过生命的精神层面。一切都很顺利 直到死亡逼近,出现不可逆料的腐坏现象。那时候,天神的娇妻美妾再也不 敢接近他们,只是远远地把花丢过来,偶尔祈求他们能够再转世为天神。不 论他们怎么回忆过去的快乐幸福,都不能使他们免于受苦;所有的作为只是 火上添油而已。因此,临终的天神都是在痛苦中孤单地死去。 天神的命运,让我想起今天我们对待老人、病人和临终者的方式。我 们的社会只迷恋年轻、性和权力,却逃避老年和病衰。当老年人完成了他们 生的工作而不再有用时,我们加以遗弃,这不是很可怕的事吗?我们把他 们丢进老人院,让他们孤苦无依地死去,这不是很令人困惑的事吗?现在不 也是重新检讨我们是如何看待癌症或爱滋等绝症病患的时候了吗?我认识不 少死于爱滋病的人,他们经常被视为贱民,甚至连朋友也避之唯恐不及,大 家把罹患爱滋病当成丢人现眼的奇耻大辱,使得他们陷于绝望,也让他们觉 得自己的生命可憎,在世界的眼中,他们已经死了。 即使是我们所认识或所爱的人濒临死亡时,我们也常常束手无策,不 知道如何帮助他们走完人生;当他们去世之后,我们也不去想象他们将何去 何从,或是我们应该如何继续帮助他们。事实上,如果有人这么想,也会被 斥为荒诞无稽。 所有这些现象清晰地告诉我们:比起从前,我们现在更需要彻底改变 我们对于死亡和临终的态度 很高兴的是,人们的态度已经开始改变了。譬如,临终关怀运动在提 供实际和情感的照顾方面,成绩斐然。不过,实际和情感的照顾仍然不够 临终的人需要爱和关怀,但他们的需要不只这些,他们需要发现死亡和生命 的意义,否则我们怎么给他们终极的安慰呢?所以,帮助临终的人,必须包 括精神的关怀,唯有靠精神方面的知识,我们才能真正面对死亡和了解死亡。 最近几年,西方先驱如精神科医师库布勒罗斯( Elisabeth1bler Ross)和雷蒙·慕帝( RaymondMoody)等人,对于死亡和临终的研究使我颇在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统。 我们正在透支我们的子孙无法偿付的支票……我们的作为，好象我们 就是地球上的最后一代。如果我们不从心理、心灵、见解上做一番彻底的改 变，地球将像金星一般地变成焦炭而死亡。 对于死亡的恐惧和对于来生的无知，使得我们的环境受到变本加厉的 毁灭，正威胁着我们一切的生命。因此，如果我们的教育不谈死亡是什么， 或不给予人们任何死后的希望，或不揭开生命的真相，不是将使事情变得越 来越糟吗？年轻人接受各种各样的教育，却对于了解生命整体意义，以及与 生存息息相关的主题，茫然无知，有哪件事情比这个还要讽刺的呢？有些我 认识的佛教上师，会问前来请求开示的人们一个简单的问题：你相信今生之 后还有来世吗？我常常对这种现象感到好奇。其实他们并不是问对方是否相 信这个哲学命题，而是问对方从内心深处是否感觉到有来世。上师们知道， 如果人们相信今生之后还有来世，他们的整个生命将全然改观，对于个人的 责任和道德也将了然于胸。上师们必须怀疑的是，如果人们不深信这一世之 后还有来世，必然会创造出一个以短期利益为目标的社会，对于自己行为的 后果不会多加考虑。目前我们已经创造出一个残暴的世界，这么一个很少有 真正慈悲心的世界，上述心态难道就是主要原因吗？有时候我会想，在已开 发世界中，那些最富裕、最强盛的国家，就像佛经上所描述的天界。天神的 生活穷奢极侈，享尽欢乐，从来没有想过生命的精神层面。一切都很顺利， 直到死亡逼近，出现不可逆料的腐坏现象。那时候，天神的娇妻美妾再也不 敢接近他们，只是远远地把花丢过来，偶尔祈求他们能够再转世为天神。不 论他们怎么回忆过去的快乐幸福，都不能使他们免于受苦；所有的作为只是 火上添油而已。因此，临终的天神都是在痛苦中孤单地死去。 天神的命运，让我想起今天我们对待老人、病人和临终者的方式。我 们的社会只迷恋年轻、性和权力，却逃避老年和病衰。当老年人完成了他们 一生的工作而不再有用时，我们加以遗弃，这不是很可怕的事吗？我们把他 们丢进老人院，让他们孤苦无依地死去，这不是很令人困惑的事吗？现在不 也是重新检讨我们是如何看待癌症或爱滋等绝症病患的时候了吗？我认识不 少死于爱滋病的人，他们经常被视为贱民，甚至连朋友也避之唯恐不及，大 家把罹患爱滋病当成丢人现眼的奇耻大辱，使得他们陷于绝望，也让他们觉 得自己的生命可憎，在世界的眼中，他们已经死了。 即使是我们所认识或所爱的人濒临死亡时，我们也常常束手无策，不 知道如何帮助他们走完人生；当他们去世之后，我们也不去想象他们将何去 何从，或是我们应该如何继续帮助他们。事实上，如果有人这么想，也会被 斥为荒诞无稽。 所有这些现象清晰地告诉我们：比起从前，我们现在更需要彻底改变 我们对于死亡和临终的态度。 很高兴的是，人们的态度已经开始改变了。譬如，临终关怀运动在提 供实际和情感的照顾方面，成绩斐然。不过，实际和情感的照顾仍然不够； 临终的人需要爱和关怀，但他们的需要不只这些，他们需要发现死亡和生命 的意义，否则我们怎么给他们终极的安慰呢？所以，帮助临终的人，必须包 括精神的关怀，唯有靠精神方面的知识，我们才能真正面对死亡和了解死亡。 最近几年，西方先驱如精神科医师库布勒罗斯（ ElisabethK¨1bler￾Ross）和雷蒙·慕帝（RaymondMoody）等人，对于死亡和临终的研究使我颇