感欣慰。库布勒罗斯深入探讨我们应如何关怀临终者,认为只要付出无条件 的爱和采取比较明智的态度,死亡可以是安详,甚至是转化的经验。慕帝对 濒死经验的许多层面做科学研究,给予人类一个鲜活和坚强的希望:生命并 不是在去世时就结束,确实有「死后的生命」。 不幸的是,有些人并未充分了解这些关于死亡和临终真相的意义。他 们走向偏锋,把死亡当做一种荣耀;在年轻人自杀的悲剧例子里,他们相信 死亡是美丽的事,也是对于生活压迫的解脱。但不管是因恐惧而拒绝正视死 亡,还是把死亡浪漫化了,我们都是把死亡当作儿戏。对于死亡感到绝望和 陶醉,都是一种逃避。死亡既不会令人沮丧,也不会令人兴奋,它只是生命 的事实。 我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命,这是多么令人悲伤 的事啊!我常常想起莲花生大士的话:「那些相信他们有充分时间的人,临 终的那一刻才准备死亡。然后,他们懊恼不已,这不是已经太晚了吗?」今 天大多数人死的时候毫无准备,活着的时候也没有准备,有什么事比这个现 象更令人寒心呢? 走过生死的旅程 依据佛陀的智慧,我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不 必等到亲密的人死得很痛苦时,或受到绝症的冲击时,才去观察我们的人生 我们也不必到死亡时还赤手空拳地面对未知。此时此地,我们就可以开始寻 找生命的意义了。我们可以全心全意、准确无比、心平气和地把每一秒钟当 成改变和准备死亡与永恒的契机 佛教把生和死看成一体,死亡只是另一期生命的开始。死亡是反映生 命整体意义的一面镜子。 这种观点是西藏佛教最古老宗派的教义核心。许多读者都听过《中阴 闻教得度》(或译为《西藏度亡经》, TibetanBookofthe Dead)这部书。本书 想说明和补充《中阴闻教得度》,讨论的内容不只是死,还包括生,同时详 细解说《中阴闻教得度》未详述的部分。在这个殊胜的教义里,我们发现整 个生和死被当做一连串持续在改变中的过渡实体,称为中阴( bardos)。「中 阴」这个名词通常是指在死亡和转世之间的中间状态,事实上,在整个生和 死的过程中,中阴不断出现,而且它是通往解脱或开悟的关键点。 中阴是促成解脱的最好机会,如同佛法告诉我们的,中阴在某些时刻 的威力特别强,潜力特别大,不管你做什么,都能产生巨大而深远的影响 我把中阴想成如同走到悬崖边缘的时刻;譬如,上师向弟子介绍最重要、最 原始和最核心的心性的时刻。不过,在这些时刻中,威力最大和最富潜能的, 还是死亡的那一刻。 因此,从西藏佛教的观点来看,我们可以把整个存在分成四个不断而 息息相关的实体 ①生, ②临终和死亡, ③死后 ④转世。 它们可以称为四种中阴感欣慰。库布勒罗斯深入探讨我们应如何关怀临终者，认为只要付出无条件 的爱和采取比较明智的态度，死亡可以是安详，甚至是转化的经验。慕帝对 濒死经验的许多层面做科学研究，给予人类一个鲜活和坚强的希望：生命并 不是在去世时就结束，确实有「死后的生命」。 不幸的是，有些人并未充分了解这些关于死亡和临终真相的意义。他 们走向偏锋，把死亡当做一种荣耀；在年轻人自杀的悲剧例子里，他们相信 死亡是美丽的事，也是对于生活压迫的解脱。但不管是因恐惧而拒绝正视死 亡，还是把死亡浪漫化了，我们都是把死亡当作儿戏。对于死亡感到绝望和 陶醉，都是一种逃避。死亡既不会令人沮丧，也不会令人兴奋，它只是生命 的事实。 我们大多数人只有在临终的那一刻才会珍惜生命，这是多么令人悲伤 的事啊！我常常想起莲花生大士的话：「那些相信他们有充分时间的人，临 终的那一刻才准备死亡。然后，他们懊恼不已，这不是已经太晚了吗？」今 天大多数人死的时候毫无准备，活着的时候也没有准备，有什么事比这个现 象更令人寒心呢？ 走过生死的旅程 依据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。我们不 必等到亲密的人死得很痛苦时，或受到绝症的冲击时，才去观察我们的人生。 我们也不必到死亡时还赤手空拳地面对未知。此时此地，我们就可以开始寻 找生命的意义了。我们可以全心全意、准确无比、心平气和地把每一秒钟当 成改变和准备死亡与永恒的契机。 佛教把生和死看成一体，死亡只是另一期生命的开始。死亡是反映生 命整体意义的一面镜子。 这种观点是西藏佛教最古老宗派的教义核心。许多读者都听过《中阴 闻教得度》（或译为《西藏度亡经》，TibetanBookoftheDead）这部书。本书 想说明和补充《中阴闻教得度》，讨论的内容不只是死，还包括生，同时详 细解说《中阴闻教得度》未详述的部分。在这个殊胜的教义里，我们发现整 个生和死被当做一连串持续在改变中的过渡实体，称为中阴（bardos）。「中 阴」这个名词通常是指在死亡和转世之间的中间状态，事实上，在整个生和 死的过程中，中阴不断出现，而且它是通往解脱或开悟的关键点。 中阴是促成解脱的最好机会，如同佛法告诉我们的，中阴在某些时刻 的威力特别强，潜力特别大，不管你做什么，都能产生巨大而深远的影响。 我把中阴想成如同走到悬崖边缘的时刻；譬如，上师向弟子介绍最重要、最 原始和最核心的心性的时刻。不过，在这些时刻中，威力最大和最富潜能的， 还是死亡的那一刻。 因此，从西藏佛教的观点来看，我们可以把整个存在分成四个不断而 息息相关的实体： ①生， ②临终和死亡， ③死后， ④转世。 它们可以称为四种中阴：