泽者序013 是政治学说体系的历史，而是“哲学家们在普通的思维方法和他 们提出的解决方式中发现的种种不融贯的历史”，①政治哲学对现 实政治不会发生影响，“它不会帮助我们区别好和坏的政治规划；它 没有力镫在追求我们传统的暗示中指引或指导我们。②它是解释 性，而不是实践性的活动。它只是帮助我们理解政治活动。“我】 对政治活动的理解越深刻，我们就越少受看似有理但是错误的类比 摆布，我们就越少受错误或不相干的模式诱惑。” 在“政治论说”中，欧克背特给出了又一个政治的定义：“政 治首先可被认作一种实践活动，它关系到对某种形势一政治 形势作出回应。”④由于政治形势总是偶然的，所以人们对政治 形势的回应也一定是经过选择的，而不是必然的。正因为如此， 人们必然要对作某种选择的理由作出说明，以证明他们所作的 选择是合理的，或者说论证他们的选择。“政治论说”中的“论 说”，指的就是这种论证性话语，它要证明对政治形势所作回应 的合理性。用欧克肖特的话说：“一切政治论说都可说是用一套 被理解为与政治活动相联系的特殊词汇，去认出政治形势，维护 或推荐一种对它的回应。”⑤这种词汇有“必然”、“原因”、“公共 的”、“私人的”、“权利”、“正义”、“种族”、“人民”、“自由主义”、 “殖民主义”、“革命”、“反动”、“进步”、“欠发达”等等，等等。这 些词汇实际表示的是某种信念。欧克肖特把这些词汇都称为 “意识形态”。“一个政治‘意识形态'就是一个解释政治形势和 以某种方式思考想要和不想要东西的要求，一个考虑政治决定 和行动的某些结果比别的结果更重要的要求。”⑤ ①@③本书第7页。 ④本书第61页。 ⑤⑥本书第65页