为依据和出发点的假设提出一点疑问呢?而就在这些提问和回 答的过程中,里面包含了各式各样很微妙的错位:比如利奥塔针 对的所谓启蒙运动留下的“人类的解放”的神话,显然只是指被 纳入了空想社会主义的那一脉,因而当他把“马克思主义”也与 启蒙运动挂钩时,他对“马克思主义”的理解,实际上与我们就有 种本质的区别,因为他所谓的“人类的解放”,并没有经过马克 思的“从空想到科学”的扬弃。再比如,利奥塔所谓的“同一性”, 固然指黑格尔所代表的日耳曼思辨传统,即先行认定一个先验 的、统一的、绝对的理念,它统领一切,包容一切等等,然而,利奥 塔又有他更具体的所指,这就是由当下德国哲学最主要代表尤 根·哈贝马斯( Jurgen Habermas)提出的“交往共识”说。利奥 塔认为,哈贝马斯所谓通过话语交往能够过渡到一个遵循理性 共识社会的设想,纯属一种植根于“同一性”的哲学传统的残留。 而这种“同一性”之所以要被否弃,因为在利奥塔看来,所谓 共识”的理想,即使不是“强制性的”,也是一种对于“服从”的 推崇。 这里看来有必要对存在于当代西方知识分子中的一种普遍 的心态作一点阐述。在一定意义上,西方知识分子对于资本主 义体制的“大一统”( monolith)状况,可以说向来具有一种发自 内心的恐惧。过去的浪漫主义也好,世纪之交的现代派也好,直 至后来的法兰克福学派、新马克思主义、形形色色的新左派等 等,他们都对资本主义进行过批判,有些批判应该说还是相当激 烈的。然而,他们发现,他们所面对的资本主义体制、资本主义 的意识形态以及体现这种意识形态的一整套话语,却好像有 种无法抗拒的包容力似的,作为个人,无论你采取怎样的反抗方 式结果就好像孙猴儿逃不出如来佛的掌心一般,到头来总还是