要被资本主义的这套话语招安收编。右翼势力最为猖獗、对左 翼进步势力的迫害最甚时期,当属以“麦卡锡主义”为标志的五 十年代。美国学者艾伦·特拉亨伯格( Alan Trachtenberg)在描 述西方战后的知识界思想状况时指出,整个五十年代可谓“服从 的年代”( age of conformity)而在战后将近二十年期间,美国人 从媒体上所能读到听到、看到的,凡乎是千篇一律的对于所谓 “美国生活方式、美国世纪的颂扬”。那么,反叛和批评的声音有 没有呢?有,但是非常的微弱。丹尼尔·贝尔( Daniel bel)理 查德·霍夫斯塔德( Richard Hofstadter)这样一些学者认为,战 后西方知识分子产生了一种“崇尚自我放逐”的倾向。 所谓“崇尚自我放逐”,无非是一种个人的、与中心意识形态 保持距离的态度,出于对中心意识形态的恐惧而自己选择了 个边缘位置,然而他们所惧怕的对象实际上却是游移不定的,它 可能是一个笼统的资本主义,但它更可能是所谓“斯大林主义” 式的共产主义。战后美国的知识分子有这样的倾向,战后法国 的知识分子也有这样的倾向,利奥塔就是非常典型的这祥一个 代表。他步入思想理论界时,是法国意识形态冲寒异常激烈的 六十年代末、七十年代初。1968年全国范围的大规模学潮和工 人罢工,导致了戴高乐政权的倒台,然而随之而来的经济危机, 又导致右翼势力的复辟回潮,左翼和右翼、激进和保守,各种政 治势力错综复杂地交织在一起。詹明信指出,利奥塔是在所谓 法国的“后马克思主义”思潮之后开始写作的,而这种“后马克思 主义”,实际上是对法国马克思主义、共产主义传统的一种全面 反动,其矛头所向,在哲学层面上就是黑格尔/卢卡契的“同 性”( totality)概念。利奥塔本人于五十年代末至六十年代初曾 加入所谓¨社会主义还是野蛮”的激进组织,但在被詹明信称之