需要反思。基督教曾经成为罗马帝国的国教,但是未能挽救罗马帝国的衰亡。灭亡罗马帝国 的日尔曼人、高卢人等都是未开化的民族,但是他们很快就接受了基督教,从而从野蛮走向 了文明,从这一点来说,基督教是起了很积极的作用的 中世纪哲学中有几个代表人物。早期是奥古斯丁,他的哲学被称为教父哲学。奥古斯丁利用 新柏拉图主义来阐释基督教的思想,他把世界也分为两个:一个是上帝之城,一个是人间之 城。上帝之城是真善美的世界,但是自从亚当夏娃犯了原罪,就把人贬低到人间来了:人间 每个人都是有罪的,人类必经末日审判,赎过罪的才能重新回到上帝之城。我们看到,这正 是来源于柏拉图的思想,只不过披上了宗教的外衣。基督教哲学后来发展到经院哲学时期 这个时期的代表人物是托马斯阿奎那。托马斯利用的是亚里士多德的理论。托马斯认为信 仰和理性不能绝对对立,二者可以结合,这种结合就是:信仰是第一位的,但是理性可以为 信仰服务,可以证明信仰,托马斯还给出了详细的证明,证明上帝存在。托马斯的这种观点 也就是后来人们常说的“哲学是神学的婢女”。在中世纪,理性为信仰服务,哲学为神学服 务,这是以神为本 文艺复兴以后,西方哲学就进入了近代哲学时期。文艺复兴其实就是文艺复古,复什么古? 复希腊罗马时期的古。希腊罗马时期是个人文的时代,中世纪是以神为本的时代,文艺复兴 就是要扭转中世纪的倾向,转向以人为本。但是人究竟是什么?我们上次说了,古希腊时期 普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”,这个人究竟是什么样的人?等于什么都没说清楚。苏格 拉底就反对智者,提出了理性的、道德的人的思想,对人的本质进行了规定。后来的伊壁鸠 鲁派的斯多葛派又把这个问题分开来进行了各自的讨论。到了文艺复兴时期,推翻了神的地 位,但是人是什么也没有搞清楚。比如薄伽丘的《十日谈》,完全就把人当成了感性的、各 种欲望的结合 严格说来,文艺复兴时期在哲学上贡献不大,真正近代意义上的哲学是从笛卡儿开始的。笛 卡儿提出了“我思故我在”的命题。他认为一切东西都可以被怀疑,但是只有一个东西不能 被怀疑,那就是“我在思想”。是“我”在怀疑,是“我”在思想。我思想,所以我存在 这个“我”,就不是文艺复兴时期的那个感性的人,而是在思想的理性的人。“我思故我在” 是一个非常辉煌的命题,可以说它首次突出了人的主体性。17世纪科学得到了空前的发展 而科学必须以理性为根据,以数学为根据。笛卡儿强调理性,同样跟数学有密切关系。笛卡 儿本人就是数学大师,发明了解析几何,他就是以数学作为理性的标准,即清楚、明白。笛 卡儿的“我思故我在”是近代西方哲学中的标志性命题,从此出现了一个学派:唯理论。唯 理论的代表还有斯宾诺沙和莱布尼茨。斯宾诺沙的著名著作《伦理学》,就是完全按照几何 公理的形式来写的:提出一个命题,证明它是公理,然后推断出结论。莱布尼茨本人也是数 学家,他是二进制代数的发明者,是我们现在电脑技术的先驱。 可是人既是理性的动物,也是感性的动物。离开了人的经验,会不会有理性的存在?这个问 题牵扯极广,可以从科学上来研究,也可以从哲学上来研究。举个例子,人为什么习惯于采 用十进制?那是因为原始人从我们的手指、脚趾等数目中看待了“十”这个数字,从而发明 了十进制数学。如果说十进制是理性的,那么这个理性来源于我们的十个手指头。理性是离 不开经验的。所以,既然有一派强调理性的至高地位,必然有一派跟它对立。近代哲学中与 唯理论对立的派别就是经验论。经验论的代表人物有培根、洛克、休谟、贝克莱等。唯理论 则多半是欧洲大陆的代表,经验论则多半是英国人。培根说过“知识就是力量”,他说,人需要反思。基督教曾经成为罗马帝国的国教，但是未能挽救罗马帝国的衰亡。灭亡罗马帝国 的日尔曼人、高卢人等都是未开化的民族，但是他们很快就接受了基督教，从而从野蛮走向 了文明，从这一点来说，基督教是起了很积极的作用的。 中世纪哲学中有几个代表人物。早期是奥古斯丁，他的哲学被称为教父哲学。奥古斯丁利用 新柏拉图主义来阐释基督教的思想，他把世界也分为两个：一个是上帝之城，一个是人间之 城。上帝之城是真善美的世界，但是自从亚当夏娃犯了原罪，就把人贬低到人间来了；人间 每个人都是有罪的，人类必经末日审判，赎过罪的才能重新回到上帝之城。我们看到，这正 是来源于柏拉图的思想，只不过披上了宗教的外衣。基督教哲学后来发展到经院哲学时期， 这个时期的代表人物是托马斯•阿奎那。托马斯利用的是亚里士多德的理论。托马斯认为信 仰和理性不能绝对对立，二者可以结合，这种结合就是：信仰是第一位的，但是理性可以为 信仰服务，可以证明信仰，托马斯还给出了详细的证明，证明上帝存在。托马斯的这种观点， 也就是后来人们常说的“哲学是神学的婢女”。在中世纪，理性为信仰服务，哲学为神学服 务，这是以神为本。 文艺复兴以后，西方哲学就进入了近代哲学时期。文艺复兴其实就是文艺复古，复什么古？ 复希腊罗马时期的古。希腊罗马时期是个人文的时代，中世纪是以神为本的时代，文艺复兴 就是要扭转中世纪的倾向，转向以人为本。但是人究竟是什么？我们上次说了，古希腊时期 普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”，这个人究竟是什么样的人？等于什么都没说清楚。苏格 拉底就反对智者，提出了理性的、道德的人的思想，对人的本质进行了规定。后来的伊壁鸠 鲁派的斯多葛派又把这个问题分开来进行了各自的讨论。到了文艺复兴时期，推翻了神的地 位，但是人是什么也没有搞清楚。比如薄伽丘的《十日谈》，完全就把人当成了感性的、各 种欲望的结合。 严格说来，文艺复兴时期在哲学上贡献不大，真正近代意义上的哲学是从笛卡儿开始的。笛 卡儿提出了“我思故我在”的命题。他认为一切东西都可以被怀疑，但是只有一个东西不能 被怀疑，那就是“我在思想”。是“我”在怀疑，是“我”在思想。我思想，所以我存在。 这个“我”，就不是文艺复兴时期的那个感性的人，而是在思想的理性的人。“我思故我在” 是一个非常辉煌的命题，可以说它首次突出了人的主体性。17 世纪科学得到了空前的发展， 而科学必须以理性为根据，以数学为根据。笛卡儿强调理性，同样跟数学有密切关系。笛卡 儿本人就是数学大师，发明了解析几何，他就是以数学作为理性的标准，即清楚、明白。笛 卡儿的“我思故我在”是近代西方哲学中的标志性命题，从此出现了一个学派：唯理论。唯 理论的代表还有斯宾诺沙和莱布尼茨。斯宾诺沙的著名著作《伦理学》，就是完全按照几何 公理的形式来写的：提出一个命题，证明它是公理，然后推断出结论。莱布尼茨本人也是数 学家，他是二进制代数的发明者，是我们现在电脑技术的先驱。 可是人既是理性的动物，也是感性的动物。离开了人的经验，会不会有理性的存在？这个问 题牵扯极广，可以从科学上来研究，也可以从哲学上来研究。举个例子，人为什么习惯于采 用十进制？那是因为原始人从我们的手指、脚趾等数目中看待了“十”这个数字，从而发明 了十进制数学。如果说十进制是理性的，那么这个理性来源于我们的十个手指头。理性是离 不开经验的。所以，既然有一派强调理性的至高地位，必然有一派跟它对立。近代哲学中与 唯理论对立的派别就是经验论。经验论的代表人物有培根、洛克、休谟、贝克莱等。唯理论 则多半是欧洲大陆的代表，经验论则多半是英国人。培根说过“知识就是力量”，他说，人