类产生知识,蜜蜂是最好的一种形式:蚂蚁把东西搬到自己的洞穴里面原封不动地保管起来, 这只是搜集资料:蜘蛛从自己嘴里吐出丝线结成网,相当于理性主义者:蜜蜂到处采集花蜜, 然后酿成蜜糖。所以真正的知识离不开经验 经验论与唯理论的对立追本溯源,来源于古希腊罗马时期的理性与感性的对立。两派之间谁 是谁非,没办法弄清楚。经验论采取的方法是归纳法。但是归纳法能不能得出正确的知识呢? 比如说,天下乌鸦一般黑,这个归纳的命题正不正确?只要我找出一只白的乌鸦,这个命题 就不能成立。归纳法没有办法穷尽所有的情况,这是它致命的弱点。唯理论采取的方法是演 绎法。那就是从自己的头脑中本有的规则出发演绎出一般的命题,但是这些规则本身的合法 性何在?演绎出来的结论本身就是包含在前提之中,知识的范围又如何扩大?这个问题演绎 法也回答不了。所以笛卡儿认为有两个实体:一个是物质的,一个是精神的,从而陷入了身 心二元论。 经验论与唯理论斗来斗去,一直到康德,才发生了一次革命。这次革命史称西方哲学史上的 “哥白尼革命”。这次革命是康德发起的,在康德看来,理性能够把杂乱无章的感性做一番 整理,因此有它的重要性:但是理性不能乱用,有些问题理性不能解决,如形而上学中上帝 存在、意志自由、灵魂不死等。理性如果对这些问题也妄图解决,那就属于理性的越位。所 以康德的批判哲学,就是对理性的使用做出限定。 康德把人类知识分为三个层面:理性,知性,感性。人通过时间、空间的感性直观,之后再 用知性的范畴加以规范。康德提出的有十个大范畴。知性之所以能够对感性做出规范,是通 过先天综合判断:先天综合判断则来源于先天理性。就这样,人类才形成了知识。人类的知 识都是来源于现象,没有深入到本体。康德认为,本体是不可知的,他把这个本体称为物自 康德通过感性、知性、理性,通过先天综合判断,把各种经验现象整理出一个条理。这是结 合了唯理论和经验论。康德的批判哲学完成了一个认识论的转向,这个转向就是,人类的认 识问题都是主体的问题。康德以前的哲学都是主体认识客体,主体围绕客体转;康德则把这 个颠倒过来,是客体围绕主体转,客体之所以能进入主体的视野,首先是主体借用感性直观、 知性范畴和理性来认识的对象,这就是所谓的“哥白尼革命”。我们知道,在哥白尼之前, 托勒密的“地球中心说”是占统治地位的,太阳绕着地球转;但是哥白尼指出,太阳是中心 是地球绕着太阳转。这是天文学上的一次革命:康德则在哲学上完成了“哥白尼革命” 科学的知识,必须经过主体的先天综合判断,才能成为可能。我举个例子。我们看东西都是 经过眼睛这个感觉器官,据说眼睛中的神经细胞有200万之多。当眼睛看到一个物体的时候 这200万神经细胞都对这个物体做出了反映,但是根据神经心理学的研究,光这样的反映是 不能形成图象的,这200万个反映背后,一定有一个图象的组织者。脑子里面如果没有视觉 的组织者,这些杂乱无章的神经细胞做出的反映是不可能形成图象的。比如说苍蝇的复眼 它能看到很多的东西,但是苍蝇永远形成不了一个完整的图象,它看人、花、物体都是看不 见的,它只是感觉到一个东西,个别的感觉。图象是在人脑里面先天形成的。由此近代发展 出来的一门实验心理学一一格式塔心理学,格式塔心理学认为,首先是我们脑中有了图象 然后才接受外物。外物的图象来源于我们的头脑之中。格式塔心理学是由特曼、考夫卡和柯 勒共同创建的。这是心理学史的一次革命。其根源正是来源于康德的哲学。类产生知识，蜜蜂是最好的一种形式：蚂蚁把东西搬到自己的洞穴里面原封不动地保管起来， 这只是搜集资料；蜘蛛从自己嘴里吐出丝线结成网，相当于理性主义者；蜜蜂到处采集花蜜， 然后酿成蜜糖。所以真正的知识离不开经验。 经验论与唯理论的对立追本溯源，来源于古希腊罗马时期的理性与感性的对立。两派之间谁 是谁非，没办法弄清楚。经验论采取的方法是归纳法。但是归纳法能不能得出正确的知识呢？ 比如说，天下乌鸦一般黑，这个归纳的命题正不正确？只要我找出一只白的乌鸦，这个命题 就不能成立。归纳法没有办法穷尽所有的情况，这是它致命的弱点。唯理论采取的方法是演 绎法。那就是从自己的头脑中本有的规则出发演绎出一般的命题，但是这些规则本身的合法 性何在？演绎出来的结论本身就是包含在前提之中，知识的范围又如何扩大？这个问题演绎 法也回答不了。所以笛卡儿认为有两个实体：一个是物质的，一个是精神的，从而陷入了身 心二元论。 经验论与唯理论斗来斗去，一直到康德，才发生了一次革命。这次革命史称西方哲学史上的 “哥白尼革命”。这次革命是康德发起的，在康德看来，理性能够把杂乱无章的感性做一番 整理，因此有它的重要性；但是理性不能乱用，有些问题理性不能解决，如形而上学中上帝 存在、意志自由、灵魂不死等。理性如果对这些问题也妄图解决，那就属于理性的越位。所 以康德的批判哲学，就是对理性的使用做出限定。 康德把人类知识分为三个层面：理性，知性，感性。人通过时间、空间的感性直观，之后再 用知性的范畴加以规范。康德提出的有十个大范畴。知性之所以能够对感性做出规范，是通 过先天综合判断；先天综合判断则来源于先天理性。就这样，人类才形成了知识。人类的知 识都是来源于现象，没有深入到本体。康德认为，本体是不可知的，他把这个本体称为物自 体。 康德通过感性、知性、理性，通过先天综合判断，把各种经验现象整理出一个条理。这是结 合了唯理论和经验论。康德的批判哲学完成了一个认识论的转向，这个转向就是，人类的认 识问题都是主体的问题。康德以前的哲学都是主体认识客体，主体围绕客体转；康德则把这 个颠倒过来，是客体围绕主体转，客体之所以能进入主体的视野，首先是主体借用感性直观、 知性范畴和理性来认识的对象，这就是所谓的“哥白尼革命”。我们知道，在哥白尼之前， 托勒密的“地球中心说”是占统治地位的，太阳绕着地球转；但是哥白尼指出，太阳是中心， 是地球绕着太阳转。这是天文学上的一次革命；康德则在哲学上完成了“哥白尼革命”。 科学的知识，必须经过主体的先天综合判断，才能成为可能。我举个例子。我们看东西都是 经过眼睛这个感觉器官，据说眼睛中的神经细胞有 200 万之多。当眼睛看到一个物体的时候， 这 200 万神经细胞都对这个物体做出了反映，但是根据神经心理学的研究，光这样的反映是 不能形成图象的，这 200 万个反映背后，一定有一个图象的组织者。脑子里面如果没有视觉 的组织者，这些杂乱无章的神经细胞做出的反映是不可能形成图象的。比如说苍蝇的复眼， 它能看到很多的东西，但是苍蝇永远形成不了一个完整的图象，它看人、花、物体都是看不 见的，它只是感觉到一个东西，个别的感觉。图象是在人脑里面先天形成的。由此近代发展 出来的一门实验心理学——格式塔心理学，格式塔心理学认为，首先是我们脑中有了图象， 然后才接受外物。外物的图象来源于我们的头脑之中。格式塔心理学是由特曼、考夫卡和柯 勒共同创建的。这是心理学史的一次革命。其根源正是来源于康德的哲学