了他自己燃火之用、或者可能只是一种消遣活动而已(这是理性的例 子);但是,他可能也是为宣泄因愤怒而生的冲动(这是非理性的例 子)。相同的,我们也可以了解一个人瞄枪的动机:如果我们知道他 是行刑队员而被命令射击、或者他与敌人作战(这是理性的行动), 或者他只为了泄恨,后者是被情感所决定的,因此在某种意义来说是 非理性的。最后,我们对愤怒的爆发,亦可以有一个动机的理解:如 果我们知道它是被忌妒、尊严受伤害或被侮辱所引起的话,这些例子 全都是由感情所决定的,因此是源自非理性的动机。从以上所有的例 子看来,只要行动在一个可理解其动机的意义关联中,我们的理解 可以视作是对实际行为过程的一个解释。因此,对一个涉及行动之意 义的学科而言,“解释”意味着能够掌握到根据行动者自己的主观意 义,他的行动所系属其中( hineignehort)的意义关联(关于这种“解 释”的因果诠释问题,请参见第六点)。在所有这些例子中,包括那 些极度情感性的过程,行动者的主观意义以及其行动所属的意义关 联,将被视为“意向的”意义(als" gemeenten”Sin)(这与惯常的用 法不同——意向性在此只指涉理性的、有目的的行动)7。 6.在所有这些例子中,“理解”意谓着对下列意义之诠释性掌握: (a)在历史探究中,对具体个别行动的真正意向之意义;或(b)在 社会学大量观察中,平均或近似于实际意向之意义;(c)经常出现之 现象的纯粹类型(理想型),亦即以科学方法建构的(理想型的)意 义或意义相关,纯经济理论的概念和“法则”是这种理想型的例子。 它们论证如果人是非常理性、不被错误或感情因素所影响的话,人类了他自己燃火之用、或者可能只是一种消遣活动而已（这是理性的例 子）；但是，他可能也是为宣泄因愤怒而生的冲动（这是非理性的例 子）。相同的，我们也可以了解一个人瞄枪的动机：如果我们知道他 是行刑队员而被命令射击、或者他与敌人作战（这是理性的行动）， 或者他只为了泄恨，后者是被情感所决定的，因此在某种意义来说是 非理性的。最后，我们对愤怒的爆发，亦可以有一个动机的理解：如 果我们知道它是被忌妒、尊严受伤害或被侮辱所引起的话，这些例子 全都是由感情所决定的，因此是源自非理性的动机。从以上所有的例 子看来，只要行动在一个可理解其动机的意义关联6中，我们的理解 可以视作是对实际行为过程的一个解释。因此，对一个涉及行动之意 义的学科而言，“解释”意味着能够掌握到根据行动者自己的主观意 义，他的行动所系属其中（hineignehort）的意义关联（关于这种“解 释”的因果诠释问题，请参见第六点）。在所有这些例子中，包括那 些极度情感性的过程，行动者的主观意义以及其行动所属的意义关 联，将被视为“意向的”意义（als “gemeinter” Sinn）（这与惯常的用 法不同——意向性在此只指涉理性的、有目的的行动）7。 6. 在所有这些例子中，“理解”意谓着对下列意义之诠释性掌握： （a）在历史探究中，对具体个别行动的真正意向之意义；或（b）在 社会学大量观察中，平均或近似于实际意向之意义；（c）经常出现之 现象的纯粹类型（理想型），亦即以科学方法建构的（理想型的）意 义或意义相关，纯经济理论的概念和“法则”是这种理想型的例子。 它们论证如果人是非常理性、不被错误或感情因素所影响的话，人类