要性的认知,当然不至于改变社会学或其他行动科学分析的特殊任 务,即清楚地去理解及诠释具主观意义的行动。这样的结果其实就像 我们现在已注意到的,在某些情况下也尝试找出可理解的动机组合 中,一些已经存在的无法理解的事实(例如:存在于某种行动取向的 频率或其理性的程度,以及头盖骨大小或肤色或其任何其他生理上遗 传特征之间的典型关系)。 5.理解可能有两种:第一种是对既有的行动(包括其所表达出) 的主观意义作直接观察的理解( das aktuelle verstehen)。因此,当我 们听到或看到2×2=4这个命题时,我们能藉着直接观察而理解它的 意义,这是对概念的直接理性理解的例子。我们也可以理解表情所显 示的愤怒、暴动、叫喊或非理性的运动,这是非理性情绪反应的直接 观察之理解。我们亦可以用相似的观察方式了解伐木者的行动,或者 某人伸手关门或瞄枪对准动物之行动,这是对行动的理性观察之理 解。然而,理解也有可能是另一种方式,称之为解释性理解( erklarendes Verstehen)。当我们根据“动机”( motivationsmassig)来理解一个行 动者陈述或写下2×2=4这个命题的意义时,通常可以理解到他为什 么在这个时候及这些情境下如此儆。如果我们知道他正在结帐或做科 学论证,或者从事其他工作,而此命题是从属这些行动的一部分时, 我们便可获致一个可理解的及更概括的意义脉络(这是理性的动机理 解[ rationales motivationsverstehen])5。 因此,我们对砍伐木材或举枪瞄准的行动,不仅可以直接地观察, 也可以经由动机去理解。如果我们知道伐木者是为薪资工作、或是为要性的认知，当然不至于改变社会学或其他行动科学分析的特殊任 务，即清楚地去理解及诠释具主观意义的行动。这样的结果其实就像 我们现在已注意到的，在某些情况下也尝试找出可理解的动机组合 中，一些已经存在的无法理解的事实（例如：存在于某种行动取向的 频率或其理性的程度，以及头盖骨大小或肤色或其任何其他生理上遗 传特征之间的典型关系）。 5. 理解可能有两种：第一种是对既有的行动（包括其所表达出） 的主观意义作直接观察的理解（das aktuelle Verstehen）。因此，当我 们听到或看到 2×2=4 这个命题时，我们能藉着直接观察而理解它的 意义，这是对概念的直接理性理解的例子。我们也可以理解表情所显 示的愤怒、暴动、叫喊或非理性的运动，这是非理性情绪反应的直接 观察之理解。我们亦可以用相似的观察方式了解伐木者的行动，或者 某人伸手关门或瞄枪对准动物之行动，这是对行动的理性观察之理 解。然而，理解也有可能是另一种方式，称之为解释性理解（erklarendes Verstehen）。当我们根据“动机”（motivationsmassig）来理解一个行 动者陈述或写下 2×2=4 这个命题的意义时，通常可以理解到他为什 么在这个时候及这些情境下如此做。如果我们知道他正在结帐或做科 学论证，或者从事其他工作，而此命题是从属这些行动的一部分时， 我们便可获致一个可理解的及更概括的意义脉络（这是理性的动机理 解[rationales Motivationsverstehen]）5。 因此，我们对砍伐木材或举枪瞄准的行动，不仅可以直接地观察， 也可以经由动机去理解。如果我们知道伐木者是为薪资工作、或是为