这样一个客体就全然无法理解。所谓的理解,因此是关系到行动者对 行动,或是作为手段、或是作为目的的选择,而且也常牵涉到行动的 指向,只有在这样的范畴中,才谈得上对这种对象的理解。 从而,缺乏意义的过程和情境(无论生动或不生动、人类的或非 人类的)是指那些无法关联到主观意义内涵的动作。换言之,如果这 些动作不能与手段或目的建立关联,而只表现为行动的剌激、促发或 阻碍,那么它们就缺乏意义。譬如说:1277年多拉特地方( Dollart, 靠近德、荷边界的埃姆斯河口)的大泛滥,作为促使有历史重要影响 的大迁移,因此(可能)有其“历史”意义;而人类的死亡和生命的 必然有机循环(从无助的婴幼儿到老年)自然也有相当程度的社会学 意义,因为人们会透过许多不同的方式来指向此种事实。 又有一些概念范畴,是指精神或心理的现象中缺乏意义、不可理 解的过程,如疲劳、习惯、记忆等;还有禁欲苦修的情境下典型的狂 喜状态( Euphorion),或个人对时间、方式、精确性程度等反应模式 上之典型差异。总归而言,对实际行动者及理解式的观察而言,这些 是必须接受为“资料”( Daten)来参考的。 未来的研究或可找出与特定意义的行动有相关的、那些无法理解 的规律现象( unverstehbare Reglmassigkeiten),虽然至今此目标很少 被完成。例如遗传生物构造上的差异(像“种族”),如果而且唯有在 统计上,若能证明它对社会学相同的行动有所影响一—特别是在社会 行动的意义关联上有其影响,将会被社会学视作既存事实来接受。正 如营养需求或衰老对行动之影响的生理学事实。对这些因素之因果重这样一个客体就全然无法理解。所谓的理解，因此是关系到行动者对 行动，或是作为手段、或是作为目的的选择，而且也常牵涉到行动的 指向，只有在这样的范畴中，才谈得上对这种对象的理解。 从而，缺乏意义的过程和情境（无论生动或不生动、人类的或非 人类的）是指那些无法关联到主观意义内涵的动作。换言之，如果这 些动作不能与手段或目的建立关联，而只表现为行动的刺激、促发或 阻碍，那么它们就缺乏意义。譬如说：1277 年多拉特地方（Dollart， 靠近德、荷边界的埃姆斯河口）的大泛滥，作为促使有历史重要影响 的大迁移，因此（可能）有其“历史”意义；而人类的死亡和生命的 必然有机循环（从无助的婴幼儿到老年）自然也有相当程度的社会学 意义，因为人们会透过许多不同的方式来指向此种事实。 又有一些概念范畴，是指精神或心理的现象中缺乏意义、不可理 解的过程，如疲劳、习惯、记忆等；还有禁欲苦修的情境下典型的狂 喜状态（Euphorien），或个人对时间、方式、精确性程度等反应模式 上之典型差异。总归而言，对实际行动者及理解式的观察而言，这些 是必须接受为“资料”（Daten）来参考的。 未来的研究或可找出与特定意义的行动有相关的、那些无法理解 的规律现象（unverstehbare Reglmassigkeiten），虽然至今此目标很少 被完成。例如遗传生物构造上的差异（像“种族”），如果而且唯有在 统计上，若能证明它对社会学相同的行动有所影响——特别是在社会 行动的意义关联上有其影响，将会被社会学视作既存事实来接受。正 如营养需求或衰老对行动之影响的生理学事实。对这些因素之因果重