明:第二条原理是“自我设定非我”,这条原理从内容上受第一条原理制约的,但在形式上是绝对的:第 条基本原理是“自我在自身中设定一个可分割的非我,以与可分割的自我相对立”,这条原理在形式上 是受第一条原理制约的,但在内容上是绝对的。对知识学这三条基本原理的证明构成了《全部知识学原 理》的“第一部分”的内容 知识学的第一条原理是“自我设定自我”。这一条原理是人类知识的绝对第一的、无条件的原理。作为全 部知识学的原初命题不能是我们意识的诸经验规定之一,而是一切意识的基础,是一切意识赖以成为可能 的那种东西,它是不可证明的。由于它不是经验的事实,因而既不能诸诉经验直观,也不能是思维的规 定。这里就碰到一个困难的问题:知识学的开端应该是绝对确实的,但又是不可表象和思维的。然后,这 个表面上不可解决的困难,在费希特看来是可以解决的。在这里,他试图提出类似于现象学的先验还原和 解释学的循环概念的理论来化解这一矛盾。 所谓先验还原就是对意识事实进行反思的剥离和纯化。他说:“我们提出经验意识的随便一个什么事实, 然后从中把一个一个的经验规定分离出去,继续分离直到最后再没有什么可以从它身上分离出去时,剩下 来的这个自己本身绝对不能被思维掉的东西就是纯粹的。”[10]1巴格森转述的费希特的一段话中得到清楚的 表达:我尽可能地回溯到晢学的最初形态,并追踪它的设计者与修正者的第一原理的发展过程。就在第一眼鸟瞰,我就发 现,他们的工作就在于纯化,在于分离,在于排除——简而言之,在于删繁就简( Simplifirung)。……亚里士多德先切下 大块,接着笛卡尔切得只剩下我思( cogito)还单独留着。我思就是:我维系表象。这时来了赖因霍尔德,他切除还要 多,因为他说:我表象( Ich stelle vor),他是走得最切近的一个一一我承认,我看不出,现在除了表象外还怎么切除 得更多,表象切除后留回去的只有我’![1]这段话表明,费希特把自己的工作理解为哲学史上对意识的先 验还原的一部分。亚里土多德、笛卡尔、康德和莱茵霍尔德已经在从事这一工作了,但是,他们都还不彻 底,还保留着经验事实性,只有通过对经验意识的纯化,才能达到哲学的真正根基。显然,费希特匚经部 分地领悟到了胡塞尔的现象学还原方法。通过这种分离和抽象,最后纯粹的“我在”就在意识中呈顼出 来。关于这种先验还原,在J 知识学的论证还有一种方式,这就是解释的自我循环。我们先预设一个基本原理,这个原理开始时并不是 自明的,但是,只要它是正确的,它的合理性就可以通过由这个原理推论出来的其他原理的正确性间接地 证明。“这是一个循环论证或圆圈,但这是一个不可避免的循环论证( Zirkel)。”[12]既然循环论证是不可 避免的,我们在建立最高原理时不妨借助普通逻辑的一切规律。这两种方法在今天看来是有差异的,但是,费希特在郛拿时 期显然还没有认识到这一点。他采取了折中的办法,把普通逻辑规律的自明性视为普遍的经验事实,通过对它进行抽象和还 原来把握自我的本原行动的内在结构 费希特对“自我设定它自己”这一命题论证是直接从“A是A”的逻辑同一律开始。这一论证由以下6个步 骤构成明；第二条原理是“自我设定非我”，这条原理从内容上受第一条原理制约的，但在形式上是绝对的；第 三条基本原理是“自我在自身中设定一个可分割的非我，以与可分割的自我相对立”，这条原理在形式上 是受第一条原理制约的，但在内容上是绝对的。对知识学这三条基本原理的证明构成了《全部知识学原 理》的“第一部分”的内容。 知识学的第一条原理是“自我设定自我”。这一条原理是人类知识的绝对第一的、无条件的原理。作为全 部知识学的原初命题不能是我们意识的诸经验规定之一，而是一切意识的基础，是一切意识赖以成为可能 的那种东西，它是不可证明的。由于它不是经验的事实，因而既不能诸诉经验直观，也不能是思维的规 定。这里就碰到一个困难的问题：知识学的开端应该是绝对确实的，但又是不可表象和思维的。然后，这 个表面上不可解决的困难，在费希特看来是可以解决的。在这里，他试图提出类似于现象学的先验还原和 解释学的循环概念的理论来化解这一矛盾。 所谓先验还原就是对意识事实进行反思的剥离和纯化。他说：“我们提出经验意识的随便一个什么事实， 然后从中把一个一个的经验规定分离出去，继续分离直到最后再没有什么可以从它身上分离出去时，剩下 来的这个自己本身绝对不能被思维掉的东西就是纯粹的。”[10] I 巴格森转述的费希特的一段话中得到清楚的 表达：我尽可能地回溯到哲学的最初形态，并追踪它的设计者与修正者的第一原理的发展过程。就在第一眼鸟瞰，我就发 现，他们的工作就在于纯化，在于分离，在于排除——简而言之，在于删繁就简（Simplifirung）。……亚里士多德先切下 一大块，接着笛卡尔切得只剩下我思（cogito）还单独留着。我思就是：我维系表象。这时来了赖因霍尔德，他切除的还要 多，因为他说：我表象（Ich stelle vor），他是走得最切近的一个——我承认，我看不出，现在除了表象外还怎么切除 得更多，表象切除后留回去的只有‘我’！[11] 这段话表明，费希特把自己的工作理解为哲学史上对意识的先 验还原的一部分。亚里士多德、笛卡尔、康德和莱茵霍尔德已经在从事这一工作了，但是，他们都还不彻 底，还保留着经验事实性，只有通过对经验意识的纯化，才能达到哲学的真正根基。显然，费希特已经部 分地领悟到了胡塞尔的现象学还原方法。通过这种分离和抽象，最后纯粹的“我在”就在意识中呈现出 来。关于这种先验还原，在 J 知识学的论证还有一种方式，这就是解释的自我循环。我们先预设一个基本原理，这个原理开始时并不是 自明的，但是，只要它是正确的，它的合理性就可以通过由这个原理推论出来的其他原理的正确性间接地 证明。“这是一个循环论证或圆圈，但这是一个不可避免的循环论证（Zirkel）。”[12]既然循环论证是不可 避免的，我们在建立最高原理时不妨借助普通逻辑的一切规律。这两种方法在今天看来是有差异的，但是，费希特在耶拿时 期显然还没有认识到这一点。他采取了折中的办法，把普通逻辑规律的自明性视为普遍的经验事实，通过对它进行抽象和还 原来把握自我的本原行动的内在结构。 费希特对“自我设定它自己”这一命题论证是直接从“A 是 A”的逻辑同一律开始。这一论证由以下 6 个步 骤构成：