论《恒》卦 “德行酌结果就是达成“亨通”。今本的解释与帛书基本一致,如传汩:“恒亨,无 咎,利贞’,久于其道也。王弼解释为:“道德所久,则常通无咎而利正也。”这说明王弼极 有可能曾经见到并继承了帛书的解释,而像传胎内容则再次显示出其在时间上晚于帛 书的特质。像传后面的内容中又说:“天地之道,恒久而不已也。利有攸往’,终则 有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。这里来 看,显然《传思想更具有哲理性和逻辑性,同时在思想上更接近汉代的天人思想,有 着浓厚的本天道以立人道的思想因子,故而笔者判断《彖传》真正完成年代可能比较 晚,有可能是在汉初武帝立侷易》学博士之际,由当时立为‘官学”的经师在诸如帛书《易 传类的众多解《易》著作的基础之上修订而成。正因如此,使得今本惕易传》与帛书 惕易传渊比,在相似的内容中更具有系统性、哲理性与逻辑性 关于卦辞的解读,帛书还有“亓占曰:豐,大口口口口口口口口口口”,这句话中的“亓 占曰屿占筮有关,说明帛书的年代是筮、理并举的。孔子十分重视占筮,这在帛书中不 止一次体现,通过这个卦辞的解释,我们看到占辞同样是解释卦爻辞的一种手段。豐 应当是指仹腓,在帛书卦序中,咂腓之前就是仹》,这说明帛书的卦序是与占筮 有关的。今天我们所能见到的六十四卦排列顺序除了通行本倜易湜以卦传》顺序 外,尚有绦杂卦传胂的卦序、帛书锡易经卦序以及西汉京房的“纳甲筮法牛八宫卦体 现的卦序。从我们前面对于“占“分析,以及京氏卦序与帛书卦序的共通性,似可推知 帛书的卦序极有可能是用于占筮时的一种卦序;而且,在帛书锡传褒》篇中有一段 文字:“老得之口[也,蒙老得之隋也,[者得之喂也,容老得之疑也,一老得之老 也,比老得地,小畜老得之未[也,……这里解释各卦所用的卦序,正是今天的通行 本卦序,由此可见在帛书的写作时代,今天的通行本卦序已经存在,而帛书的作者却并没 有选择其作为帛书惕易经)排序方法,这说明帛书卦序在当时也有着相当的影响,甚至 在某时某地超过了通行本卦序。同时,)中也有一处提到了“占曰”,即:“履也老,德 之老也賺也者德之也;x也老,德之本也;恒也老,德之固也;也老,德之脩也。益 也老,德比譽也困也者德之欲也;井也老,德之地也;也老,德制也。是故占曰:履 和而至,賺奠而光,x少而辨於物,恒久而弗厭,先難而後易,益長裕而與,宋老而達,井 居亓所而遷,[稱而救。是故履以果行也,賺以制禮也,x以自知也,恒以一德也,以 遠害也,益以興禮也,困以辟咎也,井以辨義也,以行也。“这段话与今本《辞传 的“三陈九卦”段几乎完全一样,唯一的不同在于最后一卦,帛书是》,而今本《系辞 传是》,那么,两者孰是孰非呢?笔者认为当以帛书为准,下试论之 第一,这一段文字共有九卦出现,从卦象上讲,前面三卦暇履》、谦》、愎复》,都是一阳 五阴之卦,而后面的六卦除去有争议的最后一卦,》陨》嗌》》、併》是三 阴三阳之卦,而涣腓正是三阴三阳,而馔测不是 第二,将以上九卦分为三组,我们就会发现它们之间在卦象上有着一定的关联。孔颖 91994-2010ChinaAcademicJoumalElectronicPublishinghOuse.Allrightsreservedhttp://www.enki.net“德行 ”的结果就是达成“亨通 ”。今本的解释与帛书基本一致 ,如《彖传 》曰 :“恒‘亨 ,无 咎 ,利贞 ’,久于其道也。”王弼解释为 :“道德所久 ,则常通无咎而利正也。”这说明王弼极 有可能曾经见到并继承了帛书的解释 ,而《彖传 》的内容则再次显示出其在时间上晚于帛 书的特质。《彖传 》在后面的内容中又说 :“天地之道 ,恒久而不已也。‘利有攸往 ’,终则 有始也。日月得天而能久照 ,四时变化而能久成 ,圣人久于其道而天下化成。”从这里来 看 ,显然《彖传 》的思想更具有哲理性和逻辑性 ,同时在思想上更接近汉代的天人思想 ,有 着浓厚的本天道以立人道的思想因子 ,故而笔者判断《彖传 》的真正完成年代可能比较 晚 ,有可能是在汉初武帝立《易 》学博士之际 ,由当时立为“官学 ”的经师在诸如帛书《易 传 》之类的众多解《易 》著作的基础之上修订而成。正因如此 ,使得今本《易传 》与帛书 《易传 》相比 ,在相似的内容中更具有系统性、哲理性与逻辑性。 关于卦辞的解读 ,帛书还有“亓占曰 :豐 ,大 □□□□□□□□□□”,这句话中的“亓 占曰 ”与占筮有关 ,说明帛书的年代是筮、理并举的。孔子十分重视占筮 ,这在帛书中不 止一次体现 ,通过这个卦辞的解释 ,我们看到占辞同样是解释卦爻辞的一种手段。“豐 ”, 应当是指《丰 》卦 ,在帛书卦序中 ,《恒 》卦之前就是《丰 》卦 ,这说明帛书的卦序是与占筮 有关的。今天我们所能见到的六十四卦排列顺序 ,除了通行本《周易 》是以《序卦传 》顺序 外 ,尚有《杂卦传 》中的卦序、帛书《易经 》的卦序以及西汉京房的“纳甲筮法 ”中八宫卦体 现的卦序。从我们前面对于“占 ”的分析 ,以及京氏卦序与帛书卦序的共通性 ,似可推知 帛书的卦序极有可能是用于占筮时的一种卦序 ;而且 ,在帛书《易传 》的《衷 》篇中有一段 文字 :“肫 [得之 ]□[也 ,蒙 得之 ]隋也 , [嬬者得之 ]畏也 ,容 得之疑也 , 0 得之 也 ,比 得 □也 ,小畜 [得 ]之未 □也 , ……”这里解释各卦所用的卦序 ,正是今天的通行 本卦序 ,由此可见在帛书的写作时代 ,今天的通行本卦序已经存在 ,而帛书的作者却并没 有选择其作为帛书《易经 》的排序方法 ,这说明帛书卦序在当时也有着相当的影响 ,甚至 在某时某地超过了通行本卦序。同时 ,《衷 》篇中也有一处提到了“占曰 ”,即 :“履也 ,德 之 也 ;嗛也者 ,德之 □也 ; x 也 ,德之本也 ;恒也 ,德之固也 ; 也 ,德之脩也。益 [也 ,德 ]之譽也 ;困也者 ,德之欲也 ;井也 ,德之地也 ; 也 ,德制也。是故占曰 :履 和而至 ,嗛奠而光 , x 少而辨於物 ,恒久而弗厭 , 先難而後易 ,益長裕而與 ,宋 而達 ,井 居亓所而遷 , [ 稱 ]而救。是故履以果行也 ,嗛以制禮也 , x 以自知也 ,恒以一德也 , 以 遠害也 ,益以興禮也 ,困以辟咎也 ,井以辨義也 , 以行 也。”这段话与今本《系辞传 》中 的“三陈九卦 ”一段几乎完全一样 ,唯一的不同在于最后一卦 ,帛书是《涣 》,而今本《系辞 传 》是《巽 》,那么 ,两者孰是孰非呢 ? 笔者认为当以帛书为准 ,下试论之。 第一 ,这一段文字共有九卦出现 ,从卦象上讲 ,前面三卦《履 》、《谦 》、《复 》,都是一阳 五阴之卦 ,而后面的六卦 ,除去有争议的最后一卦 ,《恒 》、《损 》、《益 》、《困 》、《井 》都是三 阴三阳之卦 ,而《涣 》卦正是三阴三阳 ,而《巽 》则不是。 第二 ,将以上九卦分为三组 ,我们就会发现它们之间在卦象上有着一定的关联。孔颖 · 71 · 论《恒 》卦