可以总结在这一概念之中一一道德。”这里很明显的是把教育与德育等同起来， 反映了赫尔巴特十分重视德育的思想。 我国解放以来相当一段时期对德育概念的表述不很规范。有的称德育即思 想政治教育，有的说德育即道德教育。这些表述都没有充分揭示德育的本质。 德育这一概念的出现，从教育史上看，西方社会于18世纪后半叶已形成 德育这一概念，使之风攀全球的是英国学者斯宾塞，他在1860年出版的《教 育论》中，把教育明确划分为智育intellectual、德育moral education和体育 physical education,从此“德育”成为教育世界中的一个基本概念和常用术语。 20世纪初传入我国，1904年，王国维以“德育”、“智育”、“美育”三词，向 国人介绍叔本华的教育思想：1906年，又将“德育”、“智育”、“美育”合称为 “心育”，与体育相提并论，论述教育的宗旨。1912年蔡元培撰义阐述新教育 思想，主张“军国民教育”、“实利主义教育”、“公民道德教育”、“世界观教育”、 “美感教育”五育并举，并于当年由国民政府确定了“注重道德教育，以实利 主义教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”的新的教育宗旨，标 志着“德育”一词已成为我国教育界通用的术语。 2、中西“德育”的外延比较 西方德育仅指道德教育(moral education)的成分。近现代西方学校一直 对学生兼施道德教育、政治和法制教育、宗教或世俗化的人生观教育，在西方 教育理论中，道德教育与政治教育、思想教育有严格的界限，他们分属于不同 的概念，并未被笼统地称作“德育”。在近现代西方语言和观念里，所谓“德 育”指的是“道德教育”。 在中国则不同，意识形态和科学研究、意识形态的各种形式并没有明显的 分化过程，我们有着道德与政治不分的传统，再加自中华人民共和国成立以来， 对政治教育的强调，“德育就是道德教育”的命题难以被接受，因此结合我国 的国情，可以认为德育包括思想教育、政治教育和道德教育。 但有人认为德育除包括思想、政治、品德教育之外，还应当包括法制教育、 心理教育、性教育、青春期教育、环境教育、预防艾滋病教育等等，将德育视 为一个大箩筐，什么都可以装，使得德育无所不包，没有了自己独特的研究对 象。 3、德育的外延。看来认识上的差别在于“一”与“多”。中西文化历史背 景的差异必然带来认识、行为上的不同。在这一点上我们可以借鉴檀传宝的“守 一”而“望多”的提法。“守一”即指严格意义上的道德教育，尤其作为我们