此谓知本,程子曰:“衍文也。”此谓知之至也。此句之上别有阙文, 此特其结语耳。 右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。此章旧本通下章,误 在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰:“所谓致知在格物者,言欲致 吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理, 惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然 贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物 格,此谓知之至也。 所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君 子必慎其独也!恶、好上字,皆去声。谦读为慊,苦劫反。诚其意者,自 修之首也。毋者,禁止之辞。自欺云者,知为善以去恶,而心之所发有未 实也。谦,快也,足也。独者,人所不知而己所独知之地也。言欲自修者 知为善以去其恶,则当实用其力,而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭, 好善则如好好色,皆务决去,而求必得之,以自快足于己,不可徒苟且以 殉外而为人也。然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知之者,故必谨 之于此以审其几焉。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,撐其 不善,而着其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形 于外,故君子必慎其独也。闲,音闲。厌,郑氏读为魇。闲居,独处也。 厌然,消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善,而阳欲擤之,则是非不知善之 当为与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳。然欲擤其恶而卒不可挣, 欲诈为善而卒不可诈,则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒,而必谨其此谓知本，程子曰：“衍文也。”此谓知之至也。此句之上别有阙文， 此特其结语耳。 右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误 在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致 吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理， 惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然 贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物 格，此谓知之至也。” 所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君 子必慎其独也！恶、好上字，皆去声。谦读为慊，苦劫反。诚其意者，自 修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未 实也。谦，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者 知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭， 好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以 殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨 之于此以审其几焉。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其 不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形 于外，故君子必慎其独也。闲，音闲。厌，郑氏读为黡。闲居，独处也。 厌然，消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲揜之，则是非不知善之 当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜， 欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其