个意思。可是用了敬字,就把努力的观念放到突出的地位了 涵养须用敬,但是敬什么呢?这是新儒家两派争论的一个问题,在下面两章再 回转头来讲这个问题 处理情感的方法 我在第二十章说,王弼所持的理论是,圣人“有情而无累”。《庄子》中也说 “至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”(《应帝王》)王 弼的理论似即庄子之言的发挥 新儒家处理情感的方法,遵循着与王弼的相同的路线。最重要的一点是不要将 情感与自我联系起来。程颢说:“夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常, 以其情顺万事而无情。故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。人之情各有 所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹;用智则不 能以明觉为自然。…圣人之喜,以物之当喜:圣人之怒,以物之当怒。是圣人之喜 怒,不系于心,而系于物也。”(《明道文集》卷三)个意思。可是用了敬字，就把努力的观念放到突出的地位了。 涵养须用敬，但是敬什么呢?这是新儒家两派争论的一个问题，在下面两章再 回转头来讲这个问题。 处理情感的方法 我在第二十章说，王弼所持的理论是，圣人“有情而无累”。《庄子》中也说 ：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”(《应帝王》)王 弼的理论似即庄子之言的发挥。 新儒家处理情感的方法，遵循着与王弼的相同的路线。最重要的一点是不要将 情感与自我联系起来。程颢说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常， 以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。…人之情各有 所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹；用智则不 能以明觉为自然。…圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜 怒，不系于心，而系于物也。”(《明道文集》卷三)