维普资讯http:/www.cqvip.com 54 湛江师范学院学报（哲学社会科学） 第25卷 据八哥、百舌、孔雀等在“鹦鹉学舌”时喉是否下移？ 西方有因霄之国，人皆善啸。丈夫啸闻百里，妇人啸 但即使下移也不是人。《礼记·曲礼》：“鹦鹉能言，不 闻五十里，如笙竿之音。秋冬则声清亮，春夏则声沉 离飞鸟。”明徐渭说：“鸟有学为人言者，其音则人也， 下。人舌尖处倒向喉内，亦日两舌重沓，以爪徐刮 而性则鸟也。“成人”的关键是人类的语言过程，它成 之则啸声愈远。故《吕氏春秋》云·反舌殊乡之国’， 为婴儿人化过程中的根本力量，婴儿在获得人类语言 即此谓也。有至圣之君，则来服其化。”90)反舌， 的过程中悄然走过由动物器官到人类语言器官的人 即鸟舌。《易纬通卦》：“百舌，反舌鸟也。反复其中， 化过程。在婴儿人化过程中，语言并不仅仅是语言， 随百鸟之音。"这里要点有二：一，表层意义，原始善啸 而是学习语言的文化过程，它才是对婴儿人化的根本 者的舌头与文明人不一样，是鸟舌。《准南子·地形 力量，由语言开始的人化过程带动手，脚、大脑等动 训》：海外三十五国，有反舌民。与他们不能通语言， 物器官人化，最终才把人从动物提升为人， 《大戴礼·诸侯衅庙》：“传言以象，反舌皆至。”鸟舌还 需经常刮它，才能使啸传得远，古人对人啸与人语的 三、啸与语言的起源 发音差异已有认识。二，深层意义，因霄国处于自然 由上可见，人类之啸的确具有动物学特征，它是 语言阶段，啸是他们的自然语言。大西洋东北部加拿 人类之语与动物天籁的连接点。本文并不能一下解 利群岛(Canary Island)的高秘勒岛(Gomera)上的关安 决人类语言的起源问题，但愿做些探索。德国赫尔德 切斯(Guanches)人也盛行口哨语言(whiste language)。 说：“当人还是动物的时候，就已经有了语言。”[g]() 其原因，关安切斯人传说：有次国王大怒，将所有人舌 这是对的，但人类的动物语言怎样的呢？人类的语言 头割掉，从此他们只能用口哨语言。0这个传说把口 哨的关键集中在舌头上，其实质是：口哨与语言发音 理应从动物性自然语言开始，啸就是人类动物时期的 不同，啸的性质和内容与语言不同，它是混生性的音 语言，并成为动物性语言向人类语言转化的基础。摩 尔根《古代社会》说：“人类的语言似乎是由最粗糙最 乐，语音材料与结构是非语义的，它没有明确的概念 简单的表达方式发展起来的。“啸就是这种最原始的 内容，只能表达可意会不能言传的朦胧情绪。但其原 始性中，恰恰隐含着语言的起点。在中国古代，常有 表达方式，它应是人类语言的理论起点。笔者推测： 一些善啸的人不善语言。汉代向栩，“少为书生，性卓 人类语言从自然语音开始以后，在人类化的过程中经 诡不伦…不好语言而善长啸。宾客从就，辄伏而不 历了两个重要环节：第一，在语音上，从混沌含混的自 视。"41们晋代善啸并写作《啸赋》的成公绥也是这样.晋 然语音逐步向清晰的音节语言转化；在语义上，从混 张隐《文士传》：“成公绥，口不能谈。”42(m)这些从另 沌朦胧的含义向清晰明确的词语内涵发展，之后才有 一角度说明概念性语言与口哨语言的联系。 了音节分明的语言。人类语言多达数千种，它们之间 古人对啸的非语言性十分看重，并形成了啸崇 差异很大，彼此很难沟通。但在动物语言时期，人类 拜。唐孙广《啸旨序》：“言之浊可以通人事、达性情： 语言相同：这种语言没有复杂的人类规定，是简单的 啸之清可以感鬼神、致不死。”他们认为，啸是自然天 自然声音，因而它是啸一类的动物共同语。赋予自然 籁之音，其作用比语言更大，能通行于自然界，交通鬼 语音以人类意义的过程，是自然语音人化的过程，也 神。成公绥《啸赋》说啸是“良自然之至音，非丝竹之 是民族语音语义化和社会化的过程。《益都者旧传》： 所拟。"清人张汉《啸余图谱》卷一：“灵均之为声也，以 哀牢有妇人名沙壹，触沉木怀孕，产十男.“后沉木化 骚；子云之为声也，以赋；少陵之为声也，以诗。骚耶、 而为龙出水，沙壹忽闻龙语日：若生我子，今悉何在？ 赋耶、诗耶，皆有天焉处乎其中，而终不如苏门一啸， 九子见龙惊走，独小子不能走，背龙而坐，龙就而舔 山鸣谷应，于天为尤近。”进化论认为，人类语言高于 之。其母鸟语.谓背为九，谓坐为隆，因名小子日九 动物语言。但古人认为天籁高于人造的语言文字系 隆。”9这是神话中民族的起源，同时也是民族语言的 统，其理由是啸能普遍作用于宇宙生物，而人类语言 起源：鸟语是自然语言，也是最初的民族语言，这虽 只能诉诸于人类的一部分。在语言的局限性上，西方 是神话，但在人类语言起源问题上，无疑具有启发性。 哲学家也认为，语言是“把人类语言器官所发出的语 在中国古汉语中，鸟鸣禽言等自然的天籁语音进入汉 音降低成为单纯的符号”，[40)它丧失了原始乐音 语，是自然语音进入人类语音和语义的典型范例，当 的感性完满性，可与中国古人相发明。如果上说不 然，语言、文化的起源是个大工程，需要各方面专家的 谬，那么啸就向人类语言的起源逼近了一步。 参与和长期艰苦的努力 啸与语言起源的关系，在原始民族常有直觉认 四、啸与文化的起源及人类学意蕴 识。晋王嘉《拾遗记》卷五：“太始二年（公元前95年）， 关于啸的起源，有的学者说：“从现有材料推断湛江师范学院学报(哲学社会科学) 第25卷 据八哥、百舌、孔雀等在“鹦鹉学舌”时喉是否下移? 但即使下移也不是人。《礼记·曲礼》：“鹦鹉能言，不 离飞鸟。”明徐渭说：“鸟有学为人言者，其音则人也， 而性则鸟也。”“成人”的关键是人类的语言过程，它成 为婴儿人化过程中的根本力量，婴儿在获得人类语言 的过程中悄然走过由动物器官到人类语言器官的人 化过程。在婴儿人化过程中，语言并不仅仅是语言， 而是学习语言的文化过程，它才是对婴儿人化的根本 力量。由语言开始的人化过程带动手、脚、大脑等动 物器官人化，最终才把人从动物提升为人。 三、啸与语言的起源 由上可见，人类之啸的确具有动物学特征，它是 人类之语与动物天籁的连接点。本文并不能一下解 决人类语言的起源问题，但愿做些探索。德国赫尔德 说：“当人还是动物的时候，就已经有了语言。”l粥j(PI) 这是对的，但人类的动物语言怎样的呢?人类的语言 理应从动物性自然语言开始，啸就是人类动物时期的 语言，并成为动物性语言向人类语言转化的基础。摩 尔根《古代社会》说：“人类的语言似乎是由最粗糙最 简单的表达方式发展起来的。”啸就是这种最原始的 表达方式，它应是人类语言的理论起点。笔者推测： 人类语言从自然语音开始以后，在人类化的过程中经 历了两个重要环节：第一，在语音上，从混沌含混的自 然语音逐步向清晰的音节语言转化；在语义上，从混 沌朦胧的含义向清晰明确的词语内涵发展，之后才有 了音节分明的语言。人类语言多达数干种，它们之间 差异很大，彼此很难沟通。但在动物语言时期，人类 语言相同。这种语言没有复杂的人类规定，是简单的 自然声音，因而它是啸一类的动物共同语。赋予自然 语音以人类意义的过程，是 自然语音人化的过程，也 是民族语音语义化和社会化的过程。《益都耆旧传》： 哀牢有妇人名沙壹．触沉木怀孕，产十男，“后沉木化 而为龙出水，沙壹忽闻龙语日：若生我子，今悉何在? 九子见龙惊走，独小子不能走．背龙而坐，龙就而舔 之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名小子日九 隆。” 这是神话中民族的起源，同时也是民族语言的 起源；鸟语是 自然语言，也是最初的民族语言。这虽 是神话，但在人类语言起源问题上，无疑具有启发性。 在中国古汉语中，鸟呜禽言等自然的天籁语音进入汉 语，是自然语音进入人类语音和语义的典型范例。当 然，语言、文化的起源是个大工程，需要各方面专家的 参与和长期艰苦的努力 啸与语言起源的关系，在原始民族常有直觉认 识。晋王嘉《拾遗记》卷五：“太始二年(公元前 95年)， 西方有因霄之国，人皆善啸。丈夫啸闻百里，妇人啸 闻五十里，如笙竽之音。秋冬则声清亮，春夏则声沉 下。人舌尖处倒向喉内，亦日两舌重沓。以爪徐刮 之，则啸声愈远。故《吕氏春秋》云‘反舌殊乡之国’， 即此谓也。有至圣之君，则来服其化。”一∞j(嘞 )反舌， 即鸟舌。《易纬通卦》：“百舌，反舌鸟也。反复其中， 随百鸟之音。”这里要点有二：一，表层意义，原始善啸 者的舌头与文明人不一样，是鸟舌。《淮南子 ·地形 训》：海外三十五国，有反舌民。与他们不能通语言， 《大戴礼·诸侯衅庙》：“传言以象，反舌皆至。”鸟舌还 需经常刮它，才能使啸传得远，古人对人啸与人语的 发音差异已有认识。二，深层意义，因霄国处于 自然 语言阶段，啸是他们的自然语言。大西洋东北部加拿 利群岛(CanaryIsland)的高秘勒岛(Gomera)上的关安 切斯(Guanches)人也盛行El哨语言(whisdelanguage)。 其原因，关安切斯人传说：有次国王大怒，将所有人舌 头割掉，从此他们只能用El哨语言。No]这个传说把El 哨的关键集中在舌头上，其实质是：口哨与语言发音 不同，啸的性质和内容与语言不同，它是混生性的音 乐，语音材料与结构是非语义的，它没有明确的概念 内容，只能表达可意会不能言传的朦胧情绪。但其原 始性中，恰恰隐含着语言的起点。在中国古代，常有 一 些善啸的人不善语言。汉代向栩，“少为书生，性卓 诡不伦……不好语言而善长啸。宾客从就，辄伏而不 视。”[41j晋代善啸并写作《啸赋》的成公绥也是这样，晋 张隐《文士传》：“成公绥，El不能谈。”41_(P153)这些从另 一 角度说明概念性语言与口哨语言的联系。 古人对啸的非语言性十分看重，并形成了啸崇 拜。唐孙广《啸旨序》：“言之浊可以通人事、达性情； 啸之清可以感鬼神、致不死。”他们认为，啸是 自然天 籁之音，其作用比语言更大，能通行于自然界、交通鬼 神。成公绥《啸赋》说啸是“良自然之至音，非丝竹之 所拟。”清人张汉《啸余图谱》卷一：“灵均之为声也，以 骚；子云之为声也，以赋；少陵之为声也，以诗。骚耶、 赋耶、诗耶，皆有天焉处乎其中，而终不如苏门一啸， 山呜谷应，于天为尤近。”进化论认为，人类语言高于 动物语言。但古人认为天籁高于人造的语言文字系 统，其理由是啸能普遍作用于宇宙生物，而人类语言 只能诉诸于人类的一部分。在语言的局限性上，西方 哲学家也认为，语言是“把人类语言器官所发出的语 音降低成为单纯的符号”， _(P34O)它丧失了原始乐音 的感性完满性，可与中国古人相发明 如果上说不 谬，那么啸就向人类语言的起源逼近了一步。 四、啸与文化的起源及人类学意蕴 关于啸的起源，有的学者说：“从现有材料推断 维普资讯 http://www.cqvip.com