虽说佛教有许多宗派,每个宗派都提出了某些不同的东西,可是所有的宗派 致同意,他们都相信“业”的学说。业,通常解释为行为,动作。但是业的实际含 义更广,不只限于外部的行动,而且包括一个有情物说的和想的。照佛学的说法, 宇宙的一切现象,或者更确切地说,一个有情物的宇宙的一切现象,都是他的心的 表现。不论何时,他动,他说,以至于他想,这都是他的心做了点什么,这点什么 定产生它的结果,无论在多么遥远的将来。这个结果就是业的报应。业是因,报 是果。一个人的存在,就是一连串的因果造成的 一个有情物的今生,仅只是这个全过程的一个方面。死不是他的存在的终结, 而只是这个过程的另一个方面。今生是什么,来自前生的业:今生的业,决定来生 是什么。如此,今生的业,报在来生:来生的业,报在来生的来生:以至无穷。这 连串的因果报应,就是“生死轮回”。它是一切有情物的痛苦的主要来源。 照佛学的说法,这一切痛苦,都起于个人对事物本性的根本无知。宇宙的一切 事物都是心的表现,所以是虚幻的,暂时的,可是无知的个人还是渴求它们,迷恋 它们。这种根本无知,就是“无明”。无明生贪嗔痴恋;由于对于生的贪恋,个人 就陷入永恒的生死轮回,万劫不复。 要逃脱生死轮回,唯一的希望在于将“无明”换成觉悟,觉悟就是梵语的“菩 提”。佛教一切不同的宗派的教义和修行,都是试图对菩提有所贡献。从这些对菩 提的贡献中,个人可以在多次再生的过程中,积累不再贪恋什么而能避开贪恋的业 个人有了这样的业,其结果就是从生死轮回中解脱出来,这种解脱叫做“涅盘。虽说佛教有许多宗派，每个宗派都提出了某些不同的东西，可是所有的宗派一 致同意，他们都相信“业”的学说。业，通常解释为行为，动作。但是业的实际含 义更广，不只限于外部的行动，而且包括一个有情物说的和想的。照佛学的说法， 宇宙的一切现象，或者更确切地说，一个有情物的宇宙的一切现象，都是他的心的 表现。不论何时，他动，他说，以至于他想，这都是他的心做了点什么，这点什么 一定产生它的结果，无论在多么遥远的将来。这个结果就是业的报应。业是因，报 是果。一个人的存在，就是一连串的因果造成的。 一个有情物的今生，仅只是这个全过程的一个方面。死不是他的存在的终结， 而只是这个过程的另一个方面。今生是什么，来自前生的业；今生的业，决定来生 是什么。如此，今生的业，报在来生；来生的业，报在来生的来生；以至无穷。这 一连串的因果报应，就是“生死轮回”。它是一切有情物的痛苦的主要来源。 照佛学的说法，这一切痛苦，都起于个人对事物本性的根本无知。宇宙的一切 事物都是心的表现，所以是虚幻的，暂时的，可是无知的个人还是渴求它们，迷恋 它们。这种根本无知，就是“无明”。无明生贪嗔痴恋；由于对于生的贪恋，个人 就陷入永恒的生死轮回，万劫不复。 要逃脱生死轮回，唯一的希望在于将“无明”换成觉悟，觉悟就是梵语的“菩 提”。佛教一切不同的宗派的教义和修行，都是试图对菩提有所贡献。从这些对菩 提的贡献中，个人可以在多次再生的过程中，积累不再贪恋什么而能避开贪恋的业 。个人有了这样的业，其结果就是从生死轮回中解脱出来，这种解脱叫做“涅盘