以电子邮件的速度被传到美国中心地带的社区，而像堪萨斯州 和得克萨斯州的国会议员便一直会被问及他们在苏丹问题上有 何举措。国会的反应是通过《2002年苏丹和平法》，如在喀土穆 的政权不停止其战争并与反叛者领袖谈判的话，该法案授权总 统采取行动。 使关于苏丹问题的联盟与众不同的是该联盟并未将其努力 局限于立法。该联盟的积极分子确信新的石油收入正被用于种 族灭绝，因此他们致力于拒绝为那些在苏丹做生意的外国石油 公司提供资金。他们抛售股票的抗议行动和法律诉讼迫使一家 加拿大公司澈出苏丹。 要求关注海外且通常在世界上遥远角落的宗教少数派所受 迫害的压力，使外交政策精英团体措手不及。现实主义阵营的 一些人抱怨说这种行动干扰了战略外交。辩护者则说宗教自由 推进自由的市民社会和民主化，因此符合国家的利益。 不管人们对此有何看法，更广的含义是倡议宗教自由只代 表了美国宗教人士更广的全球参与的一个方面。比如为《国际 宗教自由法》和《2002年苏丹和平法》而斗争的同样这批人中的 一部分人也寻求阻止跨国卖淫的劣行和其他形式的剥夺。 我得出的结论是，在21世纪，美国宗教游说将越来越具有 国际性。 艾伦·D.赫茨克 2003年2月5日于美国 ·13·