有真正统一。皇帝马克西米利安一世(1493-1519)在自己的称号前冠以“德意志 王”,但德国的中央集权化程度仍然很低,权力是掌握在割地为王的诸侯手里。主要有勃兰 登堡边地侯、萨克森公爵、捷克国王、巴拉丁伯爵和美因兹、科伦、特里尔三个大主教是主 宰德国命运的七大诸侯,他们有权选举皇帝,在各自的领地中有征税。铸币和司法等各种权 力。此外,德国还有十几个大的诸侯、二百多个小诸侯和上千个独立的骑士领地。皇帝、大 小诸侯和骑士实际上是各自为政,忽战忽和,不存在统一的政治制度。这种封建化比较严重 的政治状态,使路德能够得到萨克森公爵的保护。公爵保护路德的原因主要是路德是他办的 大学中的教授,加之他也明令反对赎罪券在萨克森地区的售卖活动。加上路德在政治上比较 保守态度,他承认诸侯世俗权威的合法性。这样,路德至少得到部分极有势力的德国诸侯的 支持,同胡司、威克里夫的情况都有所不同。德国的诸侯们当时正热衷于发展诸侯领地政府, 希望把自己的领地建成真正的近代化君主式统治。当然不能容忍其他人来干涉自己领地中的 事务,听凭教皇、皇帝来把自己领地上的教授处死。 从思想文化角度上看,民间的宗教热情为路德宗教改革铺平了道路。世俗的宗教热情往 往有两种情况,一是有的人仍然承认教会在灵魂得救中的作用,他们需要一种真正的纯洁的 教会,可以担当传播上帝的福音的任务。这些人在修道院的制度中看到了这种可能性。例如 圣·弗兰西斯的贫穷教会的理想在主张共同生活的“兄弟会”中就得到体现。这个组织,虽 然仍然是天主教,却代表了民间要求真正的纯洁的教会的理想。另一种情况是在教会体系之 外寻找灵魂得救的途径,大批民间的传教士在街头巷尾进行布道,他们成为传播新神学的传 播者。城市、行会和乡村都有各种热心的民间传教士在传播福音和“真正的上帝之言”,使 民间的宗教信仰活动出现了高潮。这成为人民宗教改革运动思想发展的摇篮。 这些因素都从某个方面对宗教改革运动的爆发起了作用。路德成功之处是把反对教会腐 败的斗争变成了什么是真正的基督教的理论争论,并提出摆脱繁琐仪式、“以信称义”的神 学理论。这样,路德就把宗教改革建立在深刻的新神学基础上。路德的宗教改革得到了许多 人们的支持,德国宗教改革运动终于爆发了。 2.路德宗教改革 (1)青年路德 路德的一生充满各种事件。他于1483年11月10日生在图林根和萨克森之间的 小城艾斯莱本( Eisleben),父亲名叫汉斯·路德,原是一个农民,由于勤劳致 富,最后成为一个矿业的经营者。父母都是虔诚的、但不拘教会礼仪的教徒。路德的父亲期 望儿子能够当律师,所以在1501年把他送到了爱尔福特大学学习,该校建立于1392, 在德国享有盛名。大学座落在图林根最著名的商业中心,大学气氛比较活跃,盛行的是奥卡 姆派的经院哲学,对托马斯·阿奎那的神学采取批判态度。路德受到这里老师们的影响,也 开始对中世纪的神学进行怀疑,并成为一个奥卡姆主义者。后来路德强调信仰和理性的区别 只有信仰才能达到真理的认识,从某种程度上讲,是受他大学生活的影响。托马斯·阿奎那 企图调和人类作用和上帝意愿的关系,路德对这一点感到怀疑。路德在这里还学习了古代罗 马的文学和新派拉丁语的诗,有时也去旁听诗歌的课程。路德读书的时候,爱尔福特大学中 人文主义气氛还不是很浓厚,在路德毕业以后,那里人文主义学术空气才开始变得重要。 502年,路德获得了学士学位。1505年他获文学硕士学位。他在一个17人的班级中 名列第二,以优等生毕业。他的父亲希望他继续学习法律,但路德在学习了法律3个月后 突然离开了学校,进入了爱尔福特城一个奥古斯丁派的修道院。有真正统一。皇帝马克西米利安一世（１４９３－１５１９）在自己的称号前冠以“德意志 王”，但德国的中央集权化程度仍然很低，权力是掌握在割地为王的诸侯手里。主要有勃兰 登堡边地侯、萨克森公爵、捷克国王、巴拉丁伯爵和美因兹、科伦、特里尔三个大主教是主 宰德国命运的七大诸侯，他们有权选举皇帝，在各自的领地中有征税。铸币和司法等各种权 力。此外，德国还有十几个大的诸侯、二百多个小诸侯和上千个独立的骑士领地。皇帝、大 小诸侯和骑士实际上是各自为政，忽战忽和，不存在统一的政治制度。这种封建化比较严重 的政治状态，使路德能够得到萨克森公爵的保护。公爵保护路德的原因主要是路德是他办的 大学中的教授，加之他也明令反对赎罪券在萨克森地区的售卖活动。加上路德在政治上比较 保守态度，他承认诸侯世俗权威的合法性。这样，路德至少得到部分极有势力的德国诸侯的 支持，同胡司、威克里夫的情况都有所不同。德国的诸侯们当时正热衷于发展诸侯领地政府， 希望把自己的领地建成真正的近代化君主式统治。当然不能容忍其他人来干涉自己领地中的 事务，听凭教皇、皇帝来把自己领地上的教授处死。 从思想文化角度上看，民间的宗教热情为路德宗教改革铺平了道路。世俗的宗教热情往 往有两种情况，一是有的人仍然承认教会在灵魂得救中的作用，他们需要一种真正的纯洁的 教会，可以担当传播上帝的福音的任务。这些人在修道院的制度中看到了这种可能性。例如 圣·弗兰西斯的贫穷教会的理想在主张共同生活的“兄弟会”中就得到体现。这个组织，虽 然仍然是天主教，却代表了民间要求真正的纯洁的教会的理想。另一种情况是在教会体系之 外寻找灵魂得救的途径，大批民间的传教士在街头巷尾进行布道，他们成为传播新神学的传 播者。城市、行会和乡村都有各种热心的民间传教士在传播福音和“真正的上帝之言”，使 民间的宗教信仰活动出现了高潮。这成为人民宗教改革运动思想发展的摇篮。 这些因素都从某个方面对宗教改革运动的爆发起了作用。路德成功之处是把反对教会腐 败的斗争变成了什么是真正的基督教的理论争论，并提出摆脱繁琐仪式、“以信称义”的神 学理论。这样，路德就把宗教改革建立在深刻的新神学基础上。路德的宗教改革得到了许多 人们的支持，德国宗教改革运动终于爆发了。 ２．路德宗教改革 （１）青年路德 路德的一生充满各种事件。他于１４８３年１１月１０日生在图林根和萨克森之间的一 个小城艾斯莱本（Ｅｉｓｌｅｂｅｎ），父亲名叫汉斯·路德，原是一个农民，由于勤劳致 富，最后成为一个矿业的经营者。父母都是虔诚的、但不拘教会礼仪的教徒。路德的父亲期 望儿子能够当律师，所以在１５０１年把他送到了爱尔福特大学学习，该校建立于１３９２， 在德国享有盛名。大学座落在图林根最著名的商业中心，大学气氛比较活跃，盛行的是奥卡 姆派的经院哲学，对托马斯·阿奎那的神学采取批判态度。路德受到这里老师们的影响，也 开始对中世纪的神学进行怀疑，并成为一个奥卡姆主义者。后来路德强调信仰和理性的区别， 只有信仰才能达到真理的认识，从某种程度上讲，是受他大学生活的影响。托马斯·阿奎那 企图调和人类作用和上帝意愿的关系，路德对这一点感到怀疑。路德在这里还学习了古代罗 马的文学和新派拉丁语的诗，有时也去旁听诗歌的课程。路德读书的时候，爱尔福特大学中 人文主义气氛还不是很浓厚，在路德毕业以后，那里人文主义学术空气才开始变得重要。１ ５０２年，路德获得了学士学位。１５０５年他获文学硕士学位。他在一个１７人的班级中 名列第二，以优等生毕业。他的父亲希望他继续学习法律，但路德在学习了法律３个月后， 突然离开了学校，进入了爱尔福特城一个奥古斯丁派的修道院