一寒一暑”,则是进而将日月寒暑等宇宙自然的往来变化归结为刚柔的切摩、感通。刚柔“范畴纳 入易学解释为变化的观念提供了阐释基点,锡易传》以“刚柔范畴阐发变化观念,使易学解释由对吉凶 之理的考察,发展为对生化变易之理的探究。可以说,借助于这个刚柔菀畴,偈传肼一步由对卦爻 象位特殊结构形式的诠解,转变成了对宇宙生化变易法则的体知。从这个方面同样可见解释者对“刚 柔“先在理解卷这个《易传胎易学解释过程中的意义 总之,刚柔范畴进入婤易Ⅻ诠释过程,以概念性解释框架的形态作为易学解释的重要前提条 件,形成并限定了锡传对易潲解释。作为偷前见酌的“刚柔“范畴本身所具有的与社会人事的渊 源,方便了倜易腿入社会人事的领域以说明行为的吉凶;借助于“”乘”幽当位”“'等解惕易》 体例,繃刚柔嚨范畴的内在关系潜在地进入倜易》,并将此关系投射于易》卦爻之间,从而可以有效 地说明事件之吉凶同时刚柔关系所具有的尊卑、分位等人事内涵也被赋予惕易》卦爻;刚柔节范畴所 具有的动作义又为倜易斓释变化观念提供了基点,《易》之变化义获得了有效地阐发。当然,在“刚 柔解惕易潲过程中,作为诠释的语言性“前理解”、“前把握酌的“刚柔畴自身也发生着意义变化 比如,刚柔逐渐获得了气气”的意义,意指了“刚柔二气”刚柔屿与爻象、爻位的结合,使刚柔范畴 所含的运动变化义具体化,通过刚柔随爻位的消长,刚柔“范畴变化的过程性获得更为清晰的刻画 黼刚柔牲易学解释的过程中,又逐渐与道咲关联起来而获得“道“的意义,如侻卦厮云“立地之道曰 柔与刚”,帛书纓坛叹又有)地道焉,不可以水火金土木尽称也,故律之以柔刚”,皆是将地之“道归 结为刚柔”,刚柔范畴被提升到普遍的“道的层次② 三、“采而反于方”、“而能让”—刚柔相济” 之于帛书傷易传)易学解释 以上的分析,我们主要说明了今本惕传胂,刚柔隴范畴及其内涵如何作为解释者的“前理解'构 成今本传廨锡易Ⅺ根本前提,限定了今本锡传意义生成。接下来,我们将目光转向帛书《易 传》,会发现在帛书传》,特别是僡衷中③,倗刚柔恫同样是其易学解释的重要概念范畴,刚柔隴畴 同样成为其进行易学诠释的重要的框架和前提,决定着其易学解释的具体展开方向。比照今本《易传》 以‘刚柔解易》,我们可以尝试了解帛书锡易传解释倜易跗所本有的对刚柔观念的预设性理 解和把握,进而分析“刚柔范畴和倜易》本在这个解释中所进行的意义互动、互成 我们首先还是要发掘帛书锡传胙作者对“刚柔”的一般理解,这构成其唰刚柔'懈《易潲前提。根 据帛书易传潲表达风格、思想观念以及其中提及的历史事件,我们认为帛书易传》)成书处于跟今 本锡易传》致近似的时代框架之中,这意味着我们在第一节中所分析的关于刚柔穊念的一般理解应 该同样作为帛书锡易传廨解易不言而喻的“前把握”,构成其解潲重要前提。实际上,我们也可 以发现帛书锡易传胂“刚柔酌意蕴总体上也不超出早期对“刚柔”的一般理解。另一方面,帛书《易 传》身也处在一个延续着的易学传统中,刚柔菀范畴应用于倜易廨解释的传统方式以及由此而获得 ①杨庆中啁易经传研究》北京:商务印书馆,2005年,第246页 ②锐卦》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”,虽说此处的论述将胡阳”刚柔”“义吩付 于天、地、人,但我们觉得这仅仅是一种表述方式,实际上“阳”、俐柔”“义应该是共属于天、地、人的,如程伊川所云:“嘲阳刚柔 仁义只是一个道理”(咿川易传腾十),宋人张也曾说:“曰阴阳,不可指为阴阳,虽曰柔刚,不可指为柔刚,虽曰仁义,不可指为仁 义,乃仪则具存而有对待者也”(喃轩易说)一)。这意味着俐柔所述者不仅为地道,它实际上也是天地、人之“道的内涵,是对普 遍的“道酌表述 ③僡蹁较早被命名为锡之义》,引文中有称锡之义猪即指此篇。僡胂制刚柔隴畴使用最为普遍,意义最为鲜明,故本文 主要围绕此篇讨论,下文所云书易传》也多着重指此篇。 91994-2010ChinaAcademicJOumalElectronicPublishingHouseAllrightsreservedhttp://www.cnki.net一寒一暑 ”,则是进而将日月、寒暑等宇宙自然的往来变化归结为“刚柔 ”的切摩、感通。“刚柔 ”范畴纳 入易学解释为变化的观念提供了阐释基点 ,《易传 》以“刚柔 ”范畴阐发变化观念 ,使易学解释由对吉凶 之理的考察 ,发展为对生化变易之理的探究。可以说 ,借助于这个“刚柔 ”范畴 ,《易传 》进一步由对卦爻 象位特殊结构形式的诠解 ,转变成了对宇宙生化变易法则的体知。① 从这个方面同样可见解释者对“刚 柔 ”的“先在理解 ”在这个《易传 》的易学解释过程中的意义。 总之 ,“刚柔 ”范畴进入《周易 》的诠释过程 ,以概念性解释框架的形态作为易学解释的重要前提条 件 ,形成并限定了《易传 》对《周易 》的解释。作为“前见 ”的“刚柔 ”范畴本身所具有的与社会人事的渊 源 ,方便了《周易 》进入社会人事的领域以说明行为的吉凶 ;借助于“承 ”、“乘 ”、“当位 ”、“应 ”等解《易 》 体例 ,“刚柔 ”范畴的内在关系潜在地进入《周易 》,并将此关系投射于《易 》之卦爻之间 ,从而可以有效 地说明事件之吉凶 ,同时刚柔关系所具有的尊卑、分位等人事内涵也被赋予《易 》之卦爻 ;“刚柔 ”范畴所 具有的动作义又为《周易 》阐释变化观念提供了基点 ,《易 》之变化义获得了有效地阐发。当然 ,在“刚 柔 ”解《易 》的过程中 ,作为诠释的语言性“前理解 ”、“前把握 ”的“刚柔 ”范畴自身也发生着意义变化。 比如 ,“刚柔 ”逐渐获得了“气 ”的意义 ,意指了“刚柔二气 ”;“刚柔 ”与爻象、爻位的结合 ,使“刚柔 ”范畴 所含的运动变化义具体化 ,通过“刚柔 ”随爻位的消长 ,“刚柔 ”范畴变化的过程性获得更为清晰的刻画 ; “刚柔 ”在易学解释的过程中 ,又逐渐与“道 ”关联起来而获得“道 ”的意义 ,如《说卦 》所云“立地之道曰 柔与刚 ”,帛书《要 》云“又 (有 )地道焉 ,不可以水火金土木尽称也 ,故律之以柔刚 ”,皆是将地之“道 ”归 结为“刚柔 ”,“刚柔 ”范畴被提升到普遍的“道 ”的层次 ②。 三、“柔而反于方 ”、“刚而能让 ”———“刚柔相济 ” 之于帛书《易传 》的易学解释 以上的分析 ,我们主要说明了今本《易传 》中 ,“刚柔 ”范畴及其内涵如何作为解释者的“前理解 ”构 成今本《易传 》解《易 》的根本前提 ,限定了今本《易传 》的意义生成。接下来 ,我们将目光转向帛书《易 传 》,会发现在帛书《易传 》,特别是《衷 》篇中 ③,“刚柔 ”同样是其易学解释的重要概念范畴 ,“刚柔 ”范畴 同样成为其进行易学诠释的重要的框架和前提 ,决定着其易学解释的具体展开方向。比照今本《易传 》 以“刚柔 ”解《易 》,我们可以尝试了解帛书《易传 》在解释《周易 》时所本有的对“刚柔 ”观念的预设性理 解和把握 ,进而分析“刚柔 ”范畴和《周易 》文本在这个解释中所进行的意义互动、互成。 我们首先还是要发掘帛书《易传 》作者对“刚柔 ”的一般理解 ,这构成其“刚柔 ”解《易 》的前提。根 据帛书《易传 》的表达风格、思想观念以及其中提及的历史事件 ,我们认为帛书《易传 》的成书处于跟今 本《易传 》大致近似的时代框架之中 ,这意味着我们在第一节中所分析的关于“刚柔 ”概念的一般理解应 该同样作为帛书《易传 》解《易 》的不言而喻的“前把握 ”,构成其解《易 》的重要前提。实际上 ,我们也可 以发现帛书《易传 》中“刚柔 ”的意蕴总体上也不超出早期对“刚柔 ”的一般理解。另一方面 ,帛书《易 传 》本身也处在一个延续着的易学传统中 ,“刚柔 ”范畴应用于《周易 》解释的传统方式以及由此而获得 13 ① ② ③ 杨庆中《周易经传研究 》,北京 :商务印书馆 , 2005年 ,第 246页。 《说卦 》云 :“是以立天之道曰阴与阳 ,立地之道曰柔与刚 ,立人之道曰仁与义 ”,虽说此处的论述将“阴阳 ”、“刚柔 ”、“仁义 ”分付 于天、地、人 ,但我们觉得这仅仅是一种表述方式 ,实际上“阴阳 ”、“刚柔 ”、“仁义 ”应该是共属于天、地、人的 ,如程伊川所云 :“阴阳刚柔 仁义只是一个道理 ”(《伊川易传 》卷十 ) ,宋人张 也曾说 :“虽曰阴阳 ,不可指为阴阳 ,虽曰柔刚 ,不可指为柔刚 ,虽曰仁义 ,不可指为仁 义 ,乃仪则具存而有对待者也 ”(《南轩易说 》卷一 )。这意味着“刚柔 ”所述者不仅为地道 ,它实际上也是天、地、人之“道 ”的内涵 ,是对普 遍的“道 ”的表述。 《衷 》篇较早被命名为《易之义 》,引文中有称《易之义 》者即指此篇。《衷 》中“刚柔 ”范畴使用最为普遍 ,意义最为鲜明 ,故本文 主要围绕此篇讨论 ,下文所云“帛书《易传 》”也多着重指此篇