从东晋南北朝，直到隋、唐，还常出现托言“太上老 君”降世为李泓的讖言，从而锨起农民起义。其实“李泓” 这个名字乃是农民群众为反抗封建统治者而编造的。上自东 晋初明帝太宁二年（公元三二四年），下至降炀帝大业十年 (公元六一四年)，二百九十年间，假借李弘名义造反者代 代有之，遍及山东、安徽、湖北、陕西、甘肃、四川、河 南。仅《晋书》便记载有五个“妖贱”道土李弘。据北魏道 士寇谦之《老君普诵诚经》谓：“盘间诈伪，攻错经道，惑 乱愚民。但言老君当至，李弘应出，天下纵横反逆者众，称 名李弘，岁岁有之”。皆扬言“应谦当王”，“自称圣主。” 除“李弘”外，还有所谓“刘举”，《老君音诵诫经》说 “称刘举者甚多，称李弘者亦复不少。”到唐高宗显庆年 间，武则天已控制政权，企图以自己的儿子李弘继承皇位。 麟德二年命道土抄写《洞渊神咒经》，因经中有“李弘当 ·王”的谶言，武则天据此以证明李弘继位合乎“天意”。麟 德元年，武则天杀了原皇太子李忠。足见从东晋直至唐代， 道教在社会政治生活中是有相当大影响的，从农民起义，乃 至渗透到皇室的改治生活之中。 博僖宗时，有著名道土杜光庭随僖宗入蜀，后留蜀。至 五代十国时，事前蜀主王建，为光禄大夫尚书户部仕郎上柱 国蔡闲公，赐号广成先生。王建治蜀，“小大事每令咨禀”， “盖光庭非止善辞藻而已，有经国之大才”(《历世真仙体 道通鉴》卷四十《杜光庭》)。王衍立，授道箓于苑中，以 为传真天师，景真馆大学土。杜光庭与前蜀政权有密切关系。 唐代云南的南诏国，即羌人利用道教所建的地方政权。 羌部与氏族关系密切，崇信道教之“三官”。（见向达《蛮 13