北齐尊佛抑道，北周尊道抑佛，都是利用宗教以操纵政治的 手段。 南朝肖齐时，茅山道士陶弘景帮助肖衍建立梁朝。据 《梁书·脚弘景传》述：齐末，陶弘景造作谶言，为歌日：“水 丑木，为梁字”。肖衍兵至新林，陶弘景遣弟子战猛之假道 奉表，以示把戴。及闻议禅代，陶弘景又援]图谶数处，皆 成“梁”字（《隋书·经籍志》云：合成“景梁”字以献 之)，令弟子进之，云“梁”是应运之符，显示神授肖衍以 改权。梁武帝作皇帝后，对陶弘最恩礼甚笃，书问不绝，国 家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人 谓陶弘景是“山中宰相”。 隋未，普王李渊有夺取国家改权之势，有绛州大通堡道士 吉善行托言太上老君降世显灵，对他说：李渊将作皇帝，并自 谓是李渊的祖先。这是唐室以道教为家教的前奏。在李渊起 兵晋阳时，道士岐晖又尽以规中资粮给其军，及李渊至蒲津 关，岐晖又改名平定以应之，发道士八十余人，向关接应。 后来唐太宗真观年间使正式宜布为老子后裔，并以尊祖之 意，抬高太上老君地位，把道土隶属于宗正寺，以道数为皇 族家教。其意图显然在使皇权与神权融为一体，巩固其统治 地位。高宗乾封元年（六六六年），亲赴毫州参拜老君庙， 追加老君尊号“太上玄元皇帝”。唐武宗时更是器重道士赵 归真、邓元起，兴道灾佛。整个唐朝，皇权均与道教关系密 切。这固然有信仰的闳素，但主要是出于政治的需要。再 如，唐时佛教势力过大，占有土地及免役人口过多，妨害了 皇权利益，兴道抑佛，亦有借以削弱佛教势力之意，这也是 一种政治措施。 12