年2月27日,他们在施马尔卡登开会,正式建立了施马卡尔登新教同盟。这个同盟主要由 黑森的菲利普牵头,成员有路德的支持者萨克森选侯约翰、另外一些诸侯和不来梅、斯特拉 斯堡、康斯坦茨等城市。由于路德和茨温格利在圣餐性质上有争论,施马卡尔登新教同盟排 斥了茨温格利派。1532年新教同盟势力强大,对査理五世施加压力,迫使他对路德教采 取了宽容态度。1534年,在黑森的菲利普领导下,打败了帝国的军队,帮助路德派诸侯 符腾堡公爵乌尔利希恢复了在1525年失去的符腾堡统治权。在北部德国,又有一些诸侯 和城市倒向了路德派。 1540年黑森的菲利普在没有离婚的情况下娶了第二个妻子,这使他名誉扫地。其他 的新教诸侯谴责他道德败坏,影响了新教同盟的声誉。由于菲利普违背了德国的法律,现在 査理就可以处置他,査理五世提出的条件就是要他限制同盟的发展,可见这时新教势力的强 大。1544年查理又召开了一次斯邦耶会议,查理同意一切宗教问题应该在德国教会大会 上加以解决,到时候允许路德派充分阐述自己的意见。1545年于是在雷根斯堡召开了宗 教会议,但会议没有解决问题,反而激化了新教和天主教派之间的矛盾。宗教战争于是一触 即发。1546年査理得到了菲利普的女婿新教诸侯马瑞斯公爵的支持,与路德派诸侯作战 起初路德派诸侯获胜,但在1547年皇帝的军队俘虏了萨克森选侯约翰弗里德里克(选 侯约翰的儿子),不久又俘虏了黑森的菲利普,形势出现变化,迫使他们不再反对皇帝。查 理五世又迫使一些新教诸侯如科隆的大主教回到天主教的阵营,另外一些新教的诸侯国也承 认了査理五世的权威。在这样的基础上,皇帝査理五世明智地采取宗教宽容政策。1548 年召开了奥斯堡帝国会议,查理颁布了一个奥斯堡协议,对新教的存在包括僧侣可以结婚予 以特许。新教的诸侯接受了这个协议,虽然还不是十分满意。尤其是菲利普的女婿马瑞斯公 爵不满意他的岳父被扣留,于是在1551年组织了一个新的新教同盟,并且得到了法国的支 持。这个新教同盟的斗争获得成功,査理五世被迫释放了黑森的菲利普和萨克森选侯弗里德 里克,并且颁布了进一步的宗教宽容政策。以后查理五世厌倦了德国的事务,他把德国的事 务都交给他的兄弟斐迪南大公管理,自己移居尼德兰,德国的宗教改革运动告一段落。 宗教改革后,教会的性质有所改变,教会的财产被诸侯、贵族和城市瓜分,牧师的职位 对贵族来说就不再有吸引力了。马丁·布瑞希特研究了16世纪后期符腾堡2700个牧师 的材料,在可以查到家庭出身的513人中,有324个是牧师的儿子,有51人出身于手 工工匠家庭。①这说明宗教改革以后,由于牧师可以结婚,子承父业已经变得很普遍。工 匠阶层中仍然有人让儿子去当牧师,但贵族家庭已经不再让儿子去当牧师了。 3.路德的神学理论和政治思想 (1)以信称义 路德的新教,仍然是基督教的一种。虽然路德教同罗马教会统领的基督教(后来被称为 天主教,以示区别)有所不同,但路德教仍然承认神由上帝、圣灵和基督三位一体所组成。 承认基督的神的性质和人的性质、人的堕落和原罪说,仍然承认《圣经》的《旧约》和《新 约》是基督教的经典。 新教和天主教的主要区别在于拒绝罗马教会是基督教会的统领,拒绝罗马教会有独一无 二的解释《圣经》的权力。新教认为人和上帝之间有一种直接的关系,掌管人的精神的是上 帝本身。新教认为基督教的依据是《圣经》,拒绝罗马教会的传统具有同《圣经》具有同样 的权威。虽然改革家对神学的意见和解释不尽一致,但都认为上帝之言是唯一的权威。基督 教的原则是统一的,原始基督教的原理对十六世纪的基督徒也同样适用,只要是根据上帝之 言。新教认为凡是《圣经》中没有提到的宗教仪式都应该废除,但《圣经》提到的受洗和圣年２月２７日，他们在施马尔卡登开会，正式建立了施马卡尔登新教同盟。这个同盟主要由 黑森的菲利普牵头，成员有路德的支持者萨克森选侯约翰、另外一些诸侯和不来梅、斯特拉 斯堡、康斯坦茨等城市。由于路德和茨温格利在圣餐性质上有争论，施马卡尔登新教同盟排 斥了茨温格利派。１５３２年新教同盟势力强大，对查理五世施加压力，迫使他对路德教采 取了宽容态度。１５３４年，在黑森的菲利普领导下，打败了帝国的军队，帮助路德派诸侯 符腾堡公爵乌尔利希恢复了在１５２５年失去的符腾堡统治权。在北部德国，又有一些诸侯 和城市倒向了路德派。 １５４０年黑森的菲利普在没有离婚的情况下娶了第二个妻子，这使他名誉扫地。其他 的新教诸侯谴责他道德败坏，影响了新教同盟的声誉。由于菲利普违背了德国的法律，现在 查理就可以处置他，查理五世提出的条件就是要他限制同盟的发展，可见这时新教势力的强 大。１５４４年查理又召开了一次斯邦耶会议，查理同意一切宗教问题应该在德国教会大会 上加以解决，到时候允许路德派充分阐述自己的意见。１５４５年于是在雷根斯堡召开了宗 教会议，但会议没有解决问题，反而激化了新教和天主教派之间的矛盾。宗教战争于是一触 即发。１５４６年查理得到了菲利普的女婿新教诸侯马瑞斯公爵的支持，与路德派诸侯作战。 起初路德派诸侯获胜，但在１５４７年皇帝的军队俘虏了萨克森选侯约翰 ·弗里德里克（选 侯约翰的儿子），不久又俘虏了黑森的菲利普，形势出现变化，迫使他们不再反对皇帝。查 理五世又迫使一些新教诸侯如科隆的大主教回到天主教的阵营，另外一些新教的诸侯国也承 认了查理五世的权威。在这样的基础上，皇帝查理五世明智地采取宗教宽容政策。１５４８ 年召开了奥斯堡帝国会议，查理颁布了一个奥斯堡协议，对新教的存在包括僧侣可以结婚予 以特许。新教的诸侯接受了这个协议，虽然还不是十分满意。尤其是菲利普的女婿马瑞斯公 爵不满意他的岳父被扣留，于是在 1551 年组织了一个新的新教同盟，并且得到了法国的支 持。这个新教同盟的斗争获得成功，查理五世被迫释放了黑森的菲利普和萨克森选侯弗里德 里克，并且颁布了进一步的宗教宽容政策。以后查理五世厌倦了德国的事务，他把德国的事 务都交给他的兄弟斐迪南大公管理，自己移居尼德兰，德国的宗教改革运动告一段落。 宗教改革后，教会的性质有所改变，教会的财产被诸侯、贵族和城市瓜分，牧师的职位 对贵族来说就不再有吸引力了。马丁·布瑞希特研究了１６世纪后期符腾堡２７００个牧师 的材料，在可以查到家庭出身的５１３人中，有３２４个是牧师的儿子，有５１人出身于手 工工匠家庭。① 这说明宗教改革以后，由于牧师可以结婚，子承父业已经变得很普遍。工 匠阶层中仍然有人让儿子去当牧师，但贵族家庭已经不再让儿子去当牧师了。 ３．路德的神学理论和政治思想 （１）以信称义 路德的新教，仍然是基督教的一种。虽然路德教同罗马教会统领的基督教（后来被称为 天主教，以示区别）有所不同，但路德教仍然承认神由上帝、圣灵和基督三位一体所组成。 承认基督的神的性质和人的性质、人的堕落和原罪说，仍然承认《圣经》的《旧约》和《新 约》是基督教的经典。 新教和天主教的主要区别在于拒绝罗马教会是基督教会的统领，拒绝罗马教会有独一无 二的解释《圣经》的权力。新教认为人和上帝之间有一种直接的关系，掌管人的精神的是上 帝本身。新教认为基督教的依据是《圣经》，拒绝罗马教会的传统具有同《圣经》具有同样 的权威。虽然改革家对神学的意见和解释不尽一致，但都认为上帝之言是唯一的权威。基督 教的原则是统一的，原始基督教的原理对十六世纪的基督徒也同样适用，只要是根据上帝之 言。新教认为凡是《圣经》中没有提到的宗教仪式都应该废除，但《圣经》提到的受洗和圣