中普遍采用,成为一种独立的受地方政府领导的教会。宗教裁判所的人员往往由地方政府或 城市委员会来确定,从而保证了政府对教会的领导。新教规定僧侣可以结婚,路德自己在1 525年同修女波拉的凯瑟琳结婚。路德虽然主张教会是信徒的组织,信徒享有全杈任命和 罢免自己的牧师的权力,但他也认为世俗统治者也有推进福音的职责。由于宗教改革运动的 深入开展遇到了天主教诸侯和皇帝的反对的困难,路德决定进一步放弃了自由教会,主张教 会严格服从诸侯和政府。这样,在新教地区,教会实际上是由领地的诸侯来领导的,诸侯甚 至可以决定自己的领地中的人民应当信仰什么宗教。诸侯政府还为教会提供经费,在德国新 教区,诸侯和世俗贵族得到了教会和修道院的土地,但仍教会的地产收入用于维持教会的开 支和兴办教育。这种状况出现的原因是多方面的,一方面,在宗教改革后,为个人和为死者 做弥撒被取消,使得教会的收入断绝;另一方面,诸侯领地的议会对诸侯的财政具有监督权 它们责成诸侯把教会的财产用于教会。各地的议会都十分清楚贵族得到的财产以及这些财产 的用途,由于物价的不断上涨,诸侯和贵族需要靠议会赋予他们征税的权力,所以在这个问 题上有所让步。 路德的宗教改革运动也激发起人民起来反对贵族的革命热情。在一些地方宗教改革运动 走向激进。路德回到维藤贝格后,就发现那里的人们正在进行更为激进的宗教改革运动,如 没收教会财产。路德的老同事卡尔斯塔特否认教育的价值,拒绝承认基督身临圣餐之中的教 义,号召破坏圣像。比卡尔斯塔特更加激进的是托马斯·闵采尔,他也是路德的朋友,但正 在各地呼吁建立没有剥削没有压迫的人间天国。不久,伟大的德国农民战争于1525年在 德国南部爆发,沖击了德国的封建秩序。随着德国农民战争的被镇压,在德国掀起一股反对 路德宗教改革的势力。贵族指责路德支持农民进行叛乱,路德则宣布是农民误解了他的宗教 他提倡的是服从世俗权威的领导,又说宗教改革运动完全是精神的运动,而不是农民所理解 的“物欲”的实现。路德对农民所持的这种保守态度,又使路德运动脱离了人民革命运动 两者之间产生了裂痕。信奉天主教的北部诸侯利用这种机会,以萨克森公爵乔治为首着手组 建一个天主教同盟,以便反对新教改革。乔治联合其他天主教诸侯于1525年7月在德 开会,正式建立了天主教同盟 1526年6月斯邦耶帝国会议召开。在这个会议上,支持路德教的诸侯也建立了一个 联盟,并且还得到了一些信奉天主教的诸侯的同情。査理五世的兄弟斐迪南大公代表他的兄 弟,颁布了一个临时约法,规定在基督教会宗教会议召开之前,每个诸侯可以对自己领地中 的宗教事务负全部责任,这在实际上承认了新教诸侯在自己领地中实行新教的做法。152 6年帝国会议的直接结果就是路德教会的领地化,路德派诸侯和大城市把帝国会议的决议解 释成法律上准许他们制定自己认为合适的教会章程。在这个决议的庇护下,路德派领地教会 迅速组织起来。 路德派势力的强大使查理五世和天主教诸侯不安。1529年2月1日,皇帝查理五世 召开了第二次斯邦耶帝国会议,皇帝自己仍然没有出席会议,但提出重申沃姆斯会议反对路 德派的立场的要求。由于参加会议的成员中天主教诸侯是大多数,选举结果是皇帝的提议得 以通过。支持路德教的诸侯成为少数派,他们坚持1526年斯邦耶会议的精神。但他们的 要求没有被通过。他们向大会提交了一份正式的抗议书,从此新教有被称为“抗议派”。支 持抗议行动的主要有萨克森的选侯约翰、黑森的菲利普、吕纳堡的厄恩斯特、勃兰登堡一安 斯巴赫的乔治、安哈尔特的沃尔夫冈和一些城市如斯特拉斯堡、乌尔姆、康斯坦茨、纽伦堡 林道、肯普滕、梅明根、纳德林根、海尔布隆、伊斯内、圣加伦、罗伊特林根、魏森堡、温 德谢姆。结果,1529年的斯邦耶会议成了天主教会讨伐路德派的场所,会议甚至规定可 以在路德派诸侯领地上举行罗马天主教的仪式,允许一切罗马天主教机关和修会享有以前的 权利、产业和收入 自1529年起,抗议派诸侯团结在黑森诸侯菲利普身边,组建抗议派同盟。1531中普遍采用，成为一种独立的受地方政府领导的教会。宗教裁判所的人员往往由地方政府或 城市委员会来确定，从而保证了政府对教会的领导。新教规定僧侣可以结婚，路德自己在１ ５２５年同修女波拉的凯瑟琳结婚。路德虽然主张教会是信徒的组织，信徒享有全权任命和 罢免自己的牧师的权力，但他也认为世俗统治者也有推进福音的职责。由于宗教改革运动的 深入开展遇到了天主教诸侯和皇帝的反对的困难，路德决定进一步放弃了自由教会，主张教 会严格服从诸侯和政府。这样，在新教地区，教会实际上是由领地的诸侯来领导的，诸侯甚 至可以决定自己的领地中的人民应当信仰什么宗教。诸侯政府还为教会提供经费，在德国新 教区，诸侯和世俗贵族得到了教会和修道院的土地，但仍教会的地产收入用于维持教会的开 支和兴办教育。这种状况出现的原因是多方面的，一方面，在宗教改革后，为个人和为死者 做弥撒被取消，使得教会的收入断绝；另一方面，诸侯领地的议会对诸侯的财政具有监督权， 它们责成诸侯把教会的财产用于教会。各地的议会都十分清楚贵族得到的财产以及这些财产 的用途，由于物价的不断上涨，诸侯和贵族需要靠议会赋予他们征税的权力，所以在这个问 题上有所让步。 路德的宗教改革运动也激发起人民起来反对贵族的革命热情。在一些地方宗教改革运动 走向激进。路德回到维藤贝格后，就发现那里的人们正在进行更为激进的宗教改革运动，如 没收教会财产。路德的老同事卡尔斯塔特否认教育的价值，拒绝承认基督身临圣餐之中的教 义，号召破坏圣像。比卡尔斯塔特更加激进的是托马斯·闵采尔，他也是路德的朋友，但正 在各地呼吁建立没有剥削没有压迫的人间天国。不久，伟大的德国农民战争于１５２５年在 德国南部爆发，冲击了德国的封建秩序。随着德国农民战争的被镇压，在德国掀起一股反对 路德宗教改革的势力。贵族指责路德支持农民进行叛乱，路德则宣布是农民误解了他的宗教， 他提倡的是服从世俗权威的领导，又说宗教改革运动完全是精神的运动，而不是农民所理解 的“物欲”的实现。路德对农民所持的这种保守态度，又使路德运动脱离了人民革命运动， 两者之间产生了裂痕。信奉天主教的北部诸侯利用这种机会，以萨克森公爵乔治为首着手组 建一个天主教同盟，以便反对新教改革。乔治联合其他天主教诸侯于１５２５年７月在德绍 开会，正式建立了天主教同盟。 １５２６年６月斯邦耶帝国会议召开。在这个会议上，支持路德教的诸侯也建立了一个 联盟，并且还得到了一些信奉天主教的诸侯的同情。查理五世的兄弟斐迪南大公代表他的兄 弟，颁布了一个临时约法，规定在基督教会宗教会议召开之前，每个诸侯可以对自己领地中 的宗教事务负全部责任，这在实际上承认了新教诸侯在自己领地中实行新教的做法。１５２ ６年帝国会议的直接结果就是路德教会的领地化，路德派诸侯和大城市把帝国会议的决议解 释成法律上准许他们制定自己认为合适的教会章程。在这个决议的庇护下，路德派领地教会 迅速组织起来。 路德派势力的强大使查理五世和天主教诸侯不安。１５２９年２月１日，皇帝查理五世 召开了第二次斯邦耶帝国会议，皇帝自己仍然没有出席会议，但提出重申沃姆斯会议反对路 德派的立场的要求。由于参加会议的成员中天主教诸侯是大多数，选举结果是皇帝的提议得 以通过。支持路德教的诸侯成为少数派，他们坚持１５２６年斯邦耶会议的精神。但他们的 要求没有被通过。他们向大会提交了一份正式的抗议书，从此新教有被称为“抗议派”。支 持抗议行动的主要有萨克森的选侯约翰、黑森的菲利普、吕纳堡的厄恩斯特、勃兰登堡－安 斯巴赫的乔治、安哈尔特的沃尔夫冈和一些城市如斯特拉斯堡、乌尔姆、康斯坦茨、纽伦堡、 林道、肯普滕、梅明根、纳德林根、海尔布隆、伊斯内、圣加伦、罗伊特林根、魏森堡、温 德谢姆。结果，１５２９年的斯邦耶会议成了天主教会讨伐路德派的场所，会议甚至规定可 以在路德派诸侯领地上举行罗马天主教的仪式，允许一切罗马天主教机关和修会享有以前的 权利、产业和收入。 自１５２９年起，抗议派诸侯团结在黑森诸侯菲利普身边，组建抗议派同盟。１５３１