奥古斯丁、特别是《圣经》的“信仰是唯一标准”的说法。他认为在上帝和个人之间不存在 人为樊蓠,他开始怀疑教会在得救问题上的作用。路德于是提出“所有的信徒都是牧师”的 新理论。 对路德来说,这是坚持真正的神学信念。对德国的诸侯来说,这却迎合了他们扩展自己 势力的需要。路德并不想自找麻烦。他提倡宗教是一种个人的信仰,提倡人们服从世俗统治 者。不过,他的宗教实践,却使他无法不卷入同罗马教皇和他的德国支持者之间的纠纷之中 赎罪券问题掀起轩然大波。在动荡不安的德国,一位受人尊敬的神学领袖竟然出来谴责 教会,成为一件惊天动地的事情。为了报复路德的《九十五论纲》,T鼓动康拉德·温皮纳 ( Ko r a d wimp i na,?-1531)和埃克的约翰·梅尔( johann M ajmer of eck,1486-1543)来和路德进行论战。特别是梅克,这 是一个享有盛誉的神学教授,他写了《方尖塔》( obeliai)小册子作为答辩,谴 责路德传播异端。1518年初,美因兹大主教阿尔布雷希特和多米尼克会修士向罗马控告 路德,结果,奥古斯丁会会长受命制止这场争论,路德被传到海德堡,4月路德在该会的大 会上受到审问。在会议上,路德抨击亚里斯多德哲学,他得到一些人支持。路德还阐述自己 关于赎罪券的观点。 路德的案子引起教皇的重视。1518年教皇利奥十世命令路德去罗马受审,8月,传 票到达路德手里。教皇的书籍检査官断言路德有攻击教皇的嫌疑,认为路德从神学角度反对 赎罪券,实际上是否认了教皇有为人赎罪的杈力。所以是一种异端。这时萨克森的选帝侯“智 者”弗里德里希出来保护路德,他为自己大学中的教授自豪,而罗马对路德的态度使他反感 他用政治手段进行干预,使路德可以不去罗马,改由教廷驻奥格斯堡的帝国会议的使节发落 在萨克森选侯的保护下,路德在1518年10月与1519年6月两次与教皇代表进行公 开辩论。路德认为,教皇并非上帝的代表,宗教会议的决议也可能犯错误。这样,路德被罗 马教廷认为不仅是反对教皇,还反对整个教廷。不过,路德却得到广大人民、商人、骑士 农民、人文主义者和贵族、僧侣的支持,一些诸侯也写信向路德致意,赞赏他反对教廷对德 国的剥削。 1920年路德连续发表《致德意志民族的基督教贵族书》、《教会的巴比伦之囚》和《基 督教徒的自由》三篇重要论文。这些文章公开同罗马教廷决裂。 路德所掀起的反对罗马教廷的运动使皇帝查理五世感到担忧。1521年4月,查理召 开沃尔姆斯帝国会议,要求路德忏悔。路德来到皇帝跟前,对皇帝宣称:“我在这里,我别 无选择,上帝护佑我,阿门。”这意味着他建立了一种新的政治道德:自己的信念高于对权 威的服从。路德被罗马教廷开除出教,1521年的帝国会议也宣布他有罪,成为通辑的对 象。但是萨克森选侯弗里德里克把他保护起来,路德于是在萨克森领地的瓦特堡隐居,他从 事《圣经》的德语翻译工作,以后这一德语版《圣经》在德国广为流行。 (3)路德派领地教会的建立 虽然1521年沃尔姆斯会议正式谴责了路德派,但路德教还是得到许多城市和一些诸 侯的支持,皇帝査理五世政忙于欧洲事务,无法采取断然措施反对路德宗教改革。这样,路 德教会就进一步发展了起来 路德的教会首先在萨克森选侯领地得以建立。1525年萨克森选侯智者弗里德里克去 世,他的兄弟公爵约翰继承了选侯位,在他的公国中建立了路德教教会。新教取消了拉丁文 的宗教弥撒,换用路德教的弥撒仪式。新教教会取消了过去的主教制度,设一个宗教裁判所 来领导教会事项。由两个神学家和两个选举产生的执事为教会宗教裁判所的领袖,他们拥有 聘请和撤消教士职务的权力,并决定宗教崇拜的仪式和规定。这种形式后来在德国的新教区奥古斯丁、特别是《圣经》的“信仰是唯一标准”的说法。他认为在上帝和个人之间不存在 人为樊蓠，他开始怀疑教会在得救问题上的作用。路德于是提出“所有的信徒都是牧师”的 新理论。 对路德来说，这是坚持真正的神学信念。对德国的诸侯来说，这却迎合了他们扩展自己 势力的需要。路德并不想自找麻烦。他提倡宗教是一种个人的信仰，提倡人们服从世俗统治 者。不过，他的宗教实践，却使他无法不卷入同罗马教皇和他的德国支持者之间的纠纷之中。 赎罪券问题掀起轩然大波。在动荡不安的德国，一位受人尊敬的神学领袖竟然出来谴责 教会，成为一件惊天动地的事情。为了报复路德的《九十五论纲》，Ｔ鼓动康拉德·温皮纳 （Ｋｏｎｒａｄ Ｗｉｍｐｉｎａ，？－１５３１）和埃克的约翰·梅尔（Ｊｏｈａｎｎ Ｍ ａｊｉｅｒ ｏｆ Ｅｃｋ， １４８６－１５４３）来和路德进行论战。特别是梅克，这 是一个享有盛誉的神学教授，他写了《方尖塔》（Ｏｂｅｌｉｓｃｉ）小册子作为答辩，谴 责路德传播异端。１５１８年初，美因兹大主教阿尔布雷希特和多米尼克会修士向罗马控告 路德，结果，奥古斯丁会会长受命制止这场争论，路德被传到海德堡，４月路德在该会的大 会上受到审问。在会议上，路德抨击亚里斯多德哲学，他得到一些人支持。路德还阐述自己 关于赎罪券的观点。 路德的案子引起教皇的重视。１５１８年教皇利奥十世命令路德去罗马受审，８月，传 票到达路德手里。教皇的书籍检查官断言路德有攻击教皇的嫌疑，认为路德从神学角度反对 赎罪券，实际上是否认了教皇有为人赎罪的权力。所以是一种异端。这时萨克森的选帝侯“智 者”弗里德里希出来保护路德，他为自己大学中的教授自豪，而罗马对路德的态度使他反感。 他用政治手段进行干预，使路德可以不去罗马，改由教廷驻奥格斯堡的帝国会议的使节发落。 在萨克森选侯的保护下，路德在１５１８年１０月与１５１９年６月两次与教皇代表进行公 开辩论。路德认为，教皇并非上帝的代表，宗教会议的决议也可能犯错误。这样，路德被罗 马教廷认为不仅是反对教皇，还反对整个教廷。不过，路德却得到广大人民、商人、骑士、 农民、人文主义者和贵族、僧侣的支持，一些诸侯也写信向路德致意，赞赏他反对教廷对德 国的剥削。 １９２０年路德连续发表《致德意志民族的基督教贵族书》、《教会的巴比伦之囚》和《基 督教徒的自由》三篇重要论文。这些文章公开同罗马教廷决裂。 路德所掀起的反对罗马教廷的运动使皇帝查理五世感到担忧。１５２１年４月，查理召 开沃尔姆斯帝国会议，要求路德忏悔。路德来到皇帝跟前，对皇帝宣称：“我在这里，我别 无选择，上帝护佑我，阿门。”这意味着他建立了一种新的政治道德：自己的信念高于对权 威的服从。路德被罗马教廷开除出教，１５２１年的帝国会议也宣布他有罪，成为通辑的对 象。但是萨克森选侯弗里德里克把他保护起来，路德于是在萨克森领地的瓦特堡隐居，他从 事《圣经》的德语翻译工作，以后这一德语版《圣经》在德国广为流行。 （３）路德派领地教会的建立 虽然１５２１年沃尔姆斯会议正式谴责了路德派，但路德教还是得到许多城市和一些诸 侯的支持，皇帝查理五世政忙于欧洲事务，无法采取断然措施反对路德宗教改革。这样，路 德教会就进一步发展了起来。 路德的教会首先在萨克森选侯领地得以建立。１５２５年萨克森选侯智者弗里德里克去 世，他的兄弟公爵约翰继承了选侯位，在他的公国中建立了路德教教会。新教取消了拉丁文 的宗教弥撒，换用路德教的弥撒仪式。新教教会取消了过去的主教制度，设一个宗教裁判所 来领导教会事项。由两个神学家和两个选举产生的执事为教会宗教裁判所的领袖，他们拥有 聘请和撤消教士职务的权力，并决定宗教崇拜的仪式和规定。这种形式后来在德国的新教区