题就是“上帝的恩赐”问题。他考虑自己的罪行,而修道院和教会都无法改变这种罪行。他 认为自己的一切事情都是上帝无法接受的。他面对上帝,感到自己的空虚和无助。 对《圣经》的学习使他渐渐形成了新的思想。他从保罗、奥古斯丁、德国神秘主义那里 吸收了许多养料。路德得出上帝是运用恩赐的眼光来考虑人的皈依问题的新观点。上帝不统 计人的努力,灵魂得救完全依赖上帝的恩赐。路德的《圣经》学习,使他1517年时能够 在《圣经》基础上提出系统化的新教理论,为宗教改革运动奠定思想基础 (2)赎罪券风波 1517年10月31日是万圣节,路德在维滕贝格的卡斯特教堂中贴出了95论纲 这个论纲的主要内容是反对出售赎罪券。路德谴责教皇说如果他真的想拯救德国人民的话, 应宁可让圣彼得大教堂到在尘埃中也不会以信徒的血肉来重建它。更重要的是他对赎罪券的 神学基础表示怀疑,对教皇掌管人们进入天国的钥匙一说也表示怀疑。此外,赎罪券还诱使 人们进入犯了罪就可以用金钱来赎罪的错误心理,使罪人逃避惩罚。这个论纲在开始的时候 也许只是为了学术讨论的目的,它用拉丁语写成,它引起了维滕贝格大学教师们的争论。我 们仍然不知道这个论纲如何在社会上引起巨大反响,成为德国宗教改革运动的导火线。 被路德攻击的人名为约翰·台彻尔( johannite tze1,1470-151 9)他是一个能说会道的多米尼克会的修士。他在维滕贝格附近兜售赎罪券。这次兜售活动 的起因有两个,一是教皇需要钱来建造圣彼得大教堂,二是勃兰登堡的阿尔布雷希特同教皇 进行了一项交易:选帝侯乔基姆的弟弟阿尔布雷希特希望得到美因兹大主教的职位,那时他 仅24岁,因而大大低于教会法规规定的担任大主教的法定年龄。他必须服从教会法规,因 为这个时候他已经是马格德堡大主教。为了找到一个变通的办法,他愿意向教会支付一笔巨 大的款项,这样他的大主教职位就有可能得到批准。他运用各种方法来增加收入,他准备在 北部德国出售赎罪券,得到的钱财一半归自己,另一半交给罗马供建立圣彼得大教堂所用。 在路德时代,赎罪券已同它原有的含义大相径庭。赎罪券起于11世纪,它同以苦行赎 罪的宗教思想相关联。它的原始含义有两项:如何解决人的犯罪问题和如何宽恕人的罪行。 传统的理论是上帝可以通过僧侣来给人以宽恕。犯罪的人必须见到僧侣,由僧侣听取他的忏 悔,给他以宽恕。赦免罪行的途径主要是建立功德,如进行斋戒、请著名的僧侣来为他祈祷, 施舍穷人等 通过做好事(善功)和把基督和圣徒的功德转化为人的功德(功德转让)最后被引向了 为教会作好事。教皇为了十字军征伐,宣称参加十字军的人可以建立宗教上的功德,如果不 参加十字军的人在家里也可以建立同样的功德,如果他们愿意为十字军捐献财物或干其他的 功德之事。如果一个人犯了罪,他也可以通过给教会捐款而获得赦免。教会对赎罪券的定 义是用赎罪券的办法来代替惩罚。教会的理由是根据《圣经》教会本身具有功德,它可以把 这种功德转换给男人女人,增加他们的功德。16世纪时,赎罪券和以苦行赎罪的宗教仪式 之间的联系已经不很提倡。赎罪券的发展甚至可以赦免死去的人的罪行。教会不坚持有关赎 罪券的宗教原理,因为它迫切需要财政上的支持 在教会的行政扩大、财政有了困难以后,赎罪制度也有所扩大,成为搜刮钱财的一种途 径。刚开始的时候,赎罪券的买卖往往起于特殊背景,如十字军,建设教堂等。后来教会腐 败加剧,主教等也开始出卖赎罪券。教会本来是纯洁和精神的象征,现在却表现出误入歧途。 路德认为这是基督教本身出现了重大错误。不仅是现象,还是一个对神学本身的理解问题。 路德认为:赎罪券问题实际上是究竟什么基督教的问题。如果赎罪券的基础是功德可以 转让,那么教会就具有这种转换功德的功能。路德是一个十分敏感喜欢争辩的人。为自己的 灵魂得救问题深深担忧。他从根本上怀疑“行为”在灵魂得救中的意义,他于是转向保罗和题就是“上帝的恩赐”问题。他考虑自己的罪行，而修道院和教会都无法改变这种罪行。他 认为自己的一切事情都是上帝无法接受的。他面对上帝，感到自己的空虚和无助。 对《圣经》的学习使他渐渐形成了新的思想。他从保罗、奥古斯丁、德国神秘主义那里 吸收了许多养料。路德得出上帝是运用恩赐的眼光来考虑人的皈依问题的新观点。上帝不统 计人的努力，灵魂得救完全依赖上帝的恩赐。路德的《圣经》学习，使他１５１７年时能够 在《圣经》基础上提出系统化的新教理论，为宗教改革运动奠定思想基础。 （２）赎罪券风波 １５１７年１０月３１日是万圣节，路德在维滕贝格的卡斯特教堂中贴出了９５论纲。 这个论纲的主要内容是反对出售赎罪券。路德谴责教皇说如果他真的想拯救德国人民的话， 应宁可让圣彼得大教堂到在尘埃中也不会以信徒的血肉来重建它。更重要的是他对赎罪券的 神学基础表示怀疑，对教皇掌管人们进入天国的钥匙一说也表示怀疑。此外，赎罪券还诱使 人们进入犯了罪就可以用金钱来赎罪的错误心理，使罪人逃避惩罚。这个论纲在开始的时候 也许只是为了学术讨论的目的，它用拉丁语写成，它引起了维滕贝格大学教师们的争论。我 们仍然不知道这个论纲如何在社会上引起巨大反响，成为德国宗教改革运动的导火线。 被路德攻击的人名为约翰·台彻尔（Ｊｏｈａｎｎ Ｔｅｔｚｅｌ，１４７０－１５１ ９）他是一个能说会道的多米尼克会的修士。他在维滕贝格附近兜售赎罪券。这次兜售活动 的起因有两个，一是教皇需要钱来建造圣彼得大教堂，二是勃兰登堡的阿尔布雷希特同教皇 进行了一项交易：选帝侯乔基姆的弟弟阿尔布雷希特希望得到美因兹大主教的职位，那时他 仅２４岁，因而大大低于教会法规规定的担任大主教的法定年龄。他必须服从教会法规，因 为这个时候他已经是马格德堡大主教。为了找到一个变通的办法，他愿意向教会支付一笔巨 大的款项，这样他的大主教职位就有可能得到批准。他运用各种方法来增加收入，他准备在 北部德国出售赎罪券，得到的钱财一半归自己，另一半交给罗马供建立圣彼得大教堂所用。 在路德时代，赎罪券已同它原有的含义大相径庭。赎罪券起于１１世纪，它同以苦行赎 罪的宗教思想相关联。它的原始含义有两项：如何解决人的犯罪问题和如何宽恕人的罪行。 传统的理论是上帝可以通过僧侣来给人以宽恕。犯罪的人必须见到僧侣，由僧侣听取他的忏 悔，给他以宽恕。赦免罪行的途径主要是建立功德，如进行斋戒、请著名的僧侣来为他祈祷， 施舍穷人等。 通过做好事（善功）和把基督和圣徒的功德转化为人的功德（功德转让）最后被引向了 为教会作好事。教皇为了十字军征伐，宣称参加十字军的人可以建立宗教上的功德，如果不 参加十字军的人在家里也可以建立同样的功德，如果他们愿意为十字军捐献财物或干其他的 功德之事。如果一个人犯了罪， 他也可以通过给教会捐款而获得赦免。教会对赎罪券的定 义是用赎罪券的办法来代替惩罚。教会的理由是根据《圣经》教会本身具有功德，它可以把 这种功德转换给男人女人，增加他们的功德。１６世纪时，赎罪券和以苦行赎罪的宗教仪式 之间的联系已经不很提倡。赎罪券的发展甚至可以赦免死去的人的罪行。教会不坚持有关赎 罪券的宗教原理，因为它迫切需要财政上的支持。 在教会的行政扩大、财政有了困难以后，赎罪制度也有所扩大，成为搜刮钱财的一种途 径。刚开始的时候，赎罪券的买卖往往起于特殊背景，如十字军，建设教堂等。后来教会腐 败加剧，主教等也开始出卖赎罪券。教会本来是纯洁和精神的象征，现在却表现出误入歧途。 路德认为这是基督教本身出现了重大错误。不仅是现象，还是一个对神学本身的理解问题。 路德认为：赎罪券问题实际上是究竟什么基督教的问题。如果赎罪券的基础是功德可以 转让，那么教会就具有这种转换功德的功能。路德是一个十分敏感喜欢争辩的人。为自己的 灵魂得救问题深深担忧。他从根本上怀疑“行为”在灵魂得救中的意义，他于是转向保罗和