徐补》而离诸庸，此之谓以 明【一八】。 第五章：是非彼此成亏爱憎 之所以对立，是把界限绝对 化的结果。要取消对立纷争， 只要回归浑然一体的道（未 今有言论在此，不知道它与“为是 曾有物的混沌状态)即可。 不用智而寓诸庸，此之谓以明”的 言论属于一类呢，还是另类？不管 同類或不同類，从大道玄同观而 【一】【注】今以言无是非，则不知其与言有者类 今且有言于此，不知其与是 言，本质一也，那磨和其他言論也 乎不类乎？欲谓之类，则我以无为是，而彼以无为 类乎？其与是不类乎？类与 沒有差别。 非，斯不类矣。然此虽是非不同，亦固未免于有是 不类，相与为类，则与彼无 既或如此，还是请你允许我说清 非也，则与彼类矣。故曰类与不类又相与为类，则 以异矣【一】。 楚。宇宙有开始，有它未曾开始的 与彼无以异也。然则将大不类，莫若无心，既遣是 开始，更有它的未曾开始的未曾开 非，又遣其遣。遣之又遣之以至于无遣，然后无遣 虽然，请尝言之【二】。 始的开始。 无不遣而是非自去矣。 有始也者【三】， 有未始有始也者【四】， 有未始有夫未始有始也者 宇宙有它的有，有它的无，更有它 【五】。 的未曾有无的无，更有它的未曾有 无未曾有无的无。倾刻间产生了有 有有也者【六】， 和无，然而却不知道这个有无果真 是有，果真是无。 有无也者【七】， 有未始有无也者【八】， 有未始有夫未始有无也者 【九】。 俄而有无矣，而未知有无之 现在我发表了这些议论，然而却不 果孰有孰无也【一O】。 知道果真说了这些话呢，还是果真 没说过这些话呢？ 今我则已有谓矣【一一】， 天下没有比兔毛尖端更大的东西， 而未知吾所谓之其果有谓 而泰山是小的：没有比未成年死去 乎，其果无谓乎【一二】？ 的人更长寿的，而活八百岁的彭祖 却是早亡者。天地万物都和我们同 天下莫大于秋豪之末（秋毫 大于无一有形)，而大山 生于无，都与我同为一体。 为小（泰山小于无所不包的 1414 徐补》而寓诸庸，此之谓以 明【一八】。 第五章：是非彼此成亏爱憎 之所以对立，是把界限绝对 化的结果。要取消对立纷争， 只要回归浑然一体的道（未 曾有物的混沌状态）即可。 今且有言于此，不知其与是 类乎？其与是不类乎？类与 不类，相与为类，则与彼无 以异矣【一】。 虽然，请尝言之【二】。 有始也者【三】， 有未始有始也者【四】， 有未始有夫未始有始也者 【五】。 有有也者【六】， 有无也者【七】， 有未始有无也者【八】， 有未始有夫未始有无也者 【九】。 俄而有无矣，而未知有无之 果孰有孰无也【一０】。 今我则已有谓矣【一一】， 而未知吾所谓之其果有谓 乎，其果无谓乎【一二】？ 天下莫大于秋豪之末（秋毫 大于无——有形），而大山 为小（泰山小于无所不包的 今有言论在此，不知道它与“为是 不用智而寓诸庸，此之谓以明”的 言论属于一类呢，还是另类？不管 同類或不同類，从大道玄同观而 言，本质一也，那麼和其他言論也 沒有差別。 既或如此，还是请你允许我说清 楚。宇宙有开始，有它未曾开始的 开始，更有它的未曾开始的未曾开 始的开始。 宇宙有它的有，有它的无，更有它 的未曾有无的无，更有它的未曾有 无未曾有无的无。倾刻间产生了有 和无，然而却不知道这个有无果真 是有，果真是无。 现在我发表了这些议论，然而却不 知道果真说了这些话呢，还是果真 没说过这些话呢？ 天下没有比兔毛尖端更大的东西， 而泰山是小的；没有比未成年死去 的人更长寿的，而活八百岁的彭祖 却是早亡者。天地万物都和我们同 生于无，都与我同为一体。 故曲成而不遗也。今三子欲以己之所好明示于彼， 不亦妄乎！【一八】【注】夫圣人无我者也。故滑 疑之耀，则图而域之；恢恑憰怪，则通而一之；使 群异各安其所安，众人不失其所是，则己不用于物， 而万物之用用矣。物皆自用，则孰是孰非哉！故虽 放荡之变，屈奇之异，曲而从之，寄之自用，则用 虽万殊，历然自明。 【一】【注】今以言无是非，则不知其与言有者类 乎不类乎？欲谓之类，则我以无为是，而彼以无为 非，斯不类矣。然此虽是非不同，亦固未免于有是 非也，则与彼类矣。故曰类与不类又相与为类，则 与彼无以异也。然则将大不类，莫若无心，既遣是 非，又遣其遣。遣之又遣之以至于无遣，然后无遣 无不遣而是非自去矣。 【二】【注】至理无言，言则与类，故试寄言之。【三】 【注】有始则有终。宇宙有一個開始，【四】【注】 谓无终始而一死生。有一個未曾開始的開始，【五】 【注】夫一之者，未若不一而自齐，斯又忘其一也。 還有一個「未曾開始的未曾開始」的開始。 【六】【注】有有则美恶是非具也。宇宙有其有， 【七】【注】有无而未知无无也，则是非好恶犹未 离怀。有其無，【八】【注】知无无矣，而犹未能无 知。還有未曾開始的有無，【九】【……今言有无， 此则辩法；唯时与法，皆虚静者也。更有「未曾開 始的未曾開始」的有無。 【一０】【注】此都忘其知也，尔乃俄然始了无耳。 【一一】【注】谓无是非，即复有谓。【一二】【注】 又不知谓之有无，尔乃荡然无纤芥于胸中也。現在 我已說了這些有无之论了，但是不知我所說的是果 真是說了呢？還是沒有說呢？ 【一三】【注】夫以形相对，则大山大于秋豪也。 若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小