道—形上)；莫寿于殇子， 而彭祖为天。天地与我并生， 既然已经说过合为一体了，还能再 而万物与我为一【一三】。 说什么呢？既然已经说了与万物 一体了，又怎能说没有说什么呢？ 既已为一矣，且得有言乎【一 四】？ 既已谓之一矣，且得无言乎 万物一体的存在加上我所说的言 【-五】？ 论就成为二，二再加上一就成三， 从此往下推算，最高明的数学家也 一与言为二，二与一为三。 不能得出最后的答案，何况一般的 自此以往，巧历不能得，而 人呢？ 况其凡乎【一六】！ 所以从无到有，以至于推出三来， 何况从有到有的推演呢？不要再 故自无适有以至于三，而况 住下推演了，还是因任自然算了。 自有适有乎【一七】！无适 焉，因是已【一八】。 第六章：假托於言，以明齐 物之意。（言论各异，纷争不 已，安说齐一？推本溯源， 源于一，源于道。彼此为一， 是非唯一，有无相生，难易 相成也。 道未曾有界分，言論未曾有標準， 夫道未始有封【一】，言未 始有常【二】， 为爭執一個是字而劃出界分。有哪 些界分呢？ 为是而有畛（珍音，界限） 也【三】，请言其畛【四】： 有偏左、有偏右、有倫紀、有法度 禮數、有分別、有辯論、有競逐、 有左，有右【五】，有伦， 有辯爭，這就是界分的八種表現。 有义【六】，有分，有辩【七】， 有竞，有争【八】，此之谓 天地四方之外，聖人是存而不論： 八德【九】。 天地四方之内，人只論說而不評 議：記載先王治世的春秋史實，聖 六合之外，圣人存而不论【一 人只評議而不爭辯。所以天下事有 0】；六合之内，圣人论而 分别，就有不分別：有辯論，就有 不议【一一】。春秋经世先 不辯論。 王之志，圣人议而不辩【一 二】。故分也者，有不分也； 周：為什麽呢？聖人心存體認不辯 615 道——形上）；莫寿于殇子， 而彭祖为夭。天地与我并生， 而万物与我为一【一三】。 既已为一矣，且得有言乎【一 四】？ 既已谓之一矣，且得无言乎 【一五】？ 一与言为二，二与一为三。 自此以往，巧历不能得，而 况其凡乎【一六】！ 故自无适有以至于三，而况 自有适有乎【一七】！无适 焉，因是已【一八】。 第六章：假托於言，以明齐 物之意。（言论各异，纷争不 已，安说齐一？推本溯源， 源于一，源于道。彼此为一， 是非唯一，有无相生，难易 相成也。 夫道未始有封【一】，言未 始有常【二】， 为是而有畛（珍音，界限） 也【三】，请言其畛【四】： 有左，有右【五】，有伦， 有义【六】，有分，有辩【七】， 有竞，有争【八】，此之谓 八德【九】。 六合之外，圣人存而不论【一 ０】；六合之内，圣人论而 不议【一一】。春秋经世先 王之志，圣人议而不辩【一 二】。故分也者，有不分也； 既然已经说过合为一体了，还能再 说什么呢？既然已经说了与万物 一体了，又怎能说没有说什么呢？ 万物一体的存在加上我所说的言 论就成为二，二再加上一就成三， 从此往下推算，最高明的数学家也 不能得出最后的答案，何况一般的 人呢？ 所以从无到有，以至于推出三来， 何况从有到有的推演呢？不要再 住下推演了，还是因任自然算了。 道未曾有界分，言論未曾有標準， 为爭執一個是字而劃出界分。有哪 些界分呢？ 有偏左、有偏右、有倫紀、有法度 禮數、有分別、有辯論、有競逐、 有辯爭，這就是界分的八種表現。 天地四方之外，聖人是存而不論； 天地四方之內，人只論說而不評 議；記載先王治世的春秋史實，聖 人只評議而不爭辯。所以天下事有 分別，就有不分別；有辯論，就有 不辯論。 問：為什麼呢？聖人心存體認不辯 不为不足。苟各足于其性，则秋豪不独小其小而大 山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有 过于秋豪也；若性足者为非大，则虽大山亦可称小 矣。故曰天下莫大于秋豪之末而大山为小。大山为 小，则天下无大矣；秋豪为大，则天下无小也。无 小无大，无寿无夭，是以蟪蛄不羡大椿而欣然自得， 斥鴳不贵天池而荣愿以足。苟足于天然而安其性 命，故虽天地未足为寿而与我并生，万物未足为异 而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何 不一哉！【一四】【注】万物万形，同于自得，其 得一也。已自一矣，理无所言。既然已合為一體， 還需要有言論嗎？【一五】【注】夫名谓生于不明 者也。物或不能自明其一而以此逐彼，故谓一以正 之。既谓之一，即是有言矣。既然已經說万物与我 为一这个大道了，還能說沒有言論嗎？【一六】【注】 夫以言言一，而一非言也，则一与言为二矣。一既 一矣，言又二之；有一有二，得不谓之三乎！夫以 一言言一，犹乃成三，况寻其支流，凡物殊称，虽 有善数，莫之能纪也。故一之者与彼未殊，而忘一 者无言而自一。萬物一體加上我的言論就變成二， 二再加一就變成三。如此算下去，最善於計算的人 都算不出來，何況是普通人呢！【一七】【注】夫 一，无言也，而有言则至三。况寻其末数，其可穷 乎！【一八】【注】各止于其所能，乃最是也。從 無到有已經生出三，更何況是從有到有呢！不必再 往前推算了，因任自然就是了。 《徐注。结构：上推未有天地之始，下推万事万理 纷纭，意在说明，与其有位多事，远不如因应无为。》 【一】【注】冥然无不在也。【二】【注】彼此言之， 故是非无定。【四】【疏】假设问旨，发起后文也。 【五】【注】各异便也。【六】【注】物物有理，事事 有宜。【七】【注】群分而类别也。【八】【注】并逐 曰竞，对辩曰争。【九】【注】略而判之，有此八德。 【一０】【注】夫六合之外，谓万物性分之表耳。夫 物之性表，虽有理存焉，而非性分之内，则未尝以 感圣人也，故圣人未尝论之。若论之，则是引万物 使学其所不能也。故不论其外，而八畛同于自得也。 【一一】【注】陈其性而安之。【一二】【注】顺其成 迹而凝乎至当之极，不执其所是以非众人也。【一 三】【注】夫物物自分，事事自别。而欲由己以分 别之者，不见彼之自别也