樣’極爲稀鬆夲常丶理所當然地使用著「本能」或「自然」的詞彙。但我 們同時也可自此相同點中發現·當時人們也沒有將生與死靦駑「大相逕庭」 之事來區別看待 在我們的認知中,死亡也許是件「不幸萬一」的事,但是在這浩瀚宇宙 大自然中,死亡只不過是件理所當然的事。同時我們也可以從「本能」的事 情·是如何成駑窒礙難行的作用’進而對「自發」行爲產生效果之理解中觀 察岀其意義。這種接受或說服的智慧’在這類措詞用語中發揮著莫大作用 醫師作家的南木佳土在『鑽石星塵』中·描寫著人在飛機墜海之時所意識 到死亡的內心景象 我深信有人在掌管著群星的位置墜海之後我的心情無比靜。我似乎 在那時發現自己好像被那個人擁抱在懷裡·就好比被掌管的星星一樣’我的 心靈深處在那一刻也感到無比安心。 所謂「管理者」’就是我們詟慣稱爲神或佛的譬喻·而如果酏真能掌控這些 群星·想必弛也一定掌控著我們的生與死·而讓我們自己「從心底感到安心」 而這種「安心」的感覺∵也正是志賀透過蜜蜂的死亡·所感受到「對死亡的親近」 但是這種「對死亡的親近」及「安心」’就如方扌所迒本居宣長丶親鸞或是 南木佳土丶志賀直哉所說·必須有「哀傷」的感情介於其中。儘管我們人類就好 比蜜蜂丶星星丶草木一樣’存在於「本能」的作用之中·但我們卻並非完全被淹 沒丶被同化於這種「本能」的作用之中。因駑我們有著一股無法輕易捨棄的「自 發」力量’也就是「我」丶「自己」的意識。而所謂的「哀傷」·也就跟著被那 股力量給喚醒過來 志賀晩年所撰寫的「尼羅的一滴水」中·描寫了以下有名的場面 人類的歷史已經不知有幾千萬年’這當中有無數的人類岀生丶活著丶死 去°我雖然也只是生於其中丶是活著的一人’但自己就好比潺潺流動尼羅河 中的一滴河水·既非前面也非後面的水滴·而是幾萬年前尙未存在·幾萬年 後也不復存在的這一滴水。但儘管如此’我依舊還是大河中的一河滴水。可 有可無 自此描迒中,可以看出其中有兩種自我認知。其一,「我」的存在,只不過 是渺小的一滴河水’或是時間洪流中的一滴河水°其二’雖然自己只是一滴河水 但卻是「幾萬年前尙未存在·幾萬年後也不復存在」的獨一無二丶一次性的存在 前者是將「我」的存在’定位於大自然中的總體(相對)認知,後者則是將 自己定位成無法交換丶無法替代存在之絕對認識。「可有可無」這種說法中所参 雜的某種「悲傷」的肯定情緒’正是介於上迒兩種認知之間一樣，極為稀鬆平常、理所當然地使用著「本能」或「自然」的詞彙。但我 們同時也可自此相同點中發現，當時人們也沒有將生與死視為「大相逕庭」 之事來區別看待。 在我們的認知中，死亡也許是件「不幸萬一」的事，但是在這浩瀚宇宙、 大自然中，死亡只不過是件理所當然的事。同時我們也可以從「本能」的事 情，是如何成為窒礙難行的作用，進而對「自發」行為產生效果之理解中觀 察出其意義。這種接受或說服的智慧，在這類措詞用語中發揮著莫大作用。 醫師作家的南木佳士在『鑽石星塵』中，描寫著人在飛機墜海之時，所意識 到死亡的內心景象。 我深信有人在掌管著群星的位置。墜海之後我的心情無比平靜。我似乎 在那時發現自己好像被那個人擁抱在懷裡，就好比被掌管的星星一樣，我的 心靈深處在那一刻也感到無比安心。 所謂「管理者」，就是我們習慣稱為神或佛的譬喻，而如果祂真能掌控這些 群星，想必祂也一定掌控著我們的生與死，而讓我們自己「從心底感到安心」。 而這種「安心」的感覺，也正是志賀透過蜜蜂的死亡，所感受到「對死亡的親近」。 但是這種「對死亡的親近」及「安心」，就如方才所述本居宣長、親鸞或是 南木佳士、志賀直哉所說，必須有「哀傷」的感情介於其中。儘管我們人類就好 比蜜蜂、星星、草木一樣，存在於「本能」的作用之中，但我們卻並非完全被淹 沒、被同化於這種「本能」的作用之中。因為我們有著一股無法輕易捨棄的「自 發」力量，也就是「我」、「自己」的意識。而所謂的「哀傷」，也就跟著被那 股力量給喚醒過來。 志賀晚年所撰寫的「尼羅的一滴水」中，描寫了以下有名的場面。 人類的歷史已經不知有幾千萬年，這當中有無數的人類出生、活著、死 去。我雖然也只是生於其中、是活著的一人，但自己就好比潺潺流動尼羅河 中的一滴河水，既非前面也非後面的水滴，而是幾萬年前尚未存在、幾萬年 後也不復存在的這一滴水。但儘管如此，我依舊還是大河中的一河滴水。可 有可無。 自此描述中，可以看出其中有兩種自我認知。其一，「我」的存在，只不過 是渺小的一滴河水，或是時間洪流中的一滴河水。其二，雖然自己只是一滴河水， 但卻是「幾萬年前尚未存在、幾萬年後也不復存在」的獨一無二、一次性的存在。 前者是將「我」的存在，定位於大自然中的總體（相對）認知，後者則是將 自己定位成無法交換、無法替代存在之絕對認識。「可有可無」這種說法中所參 雜的某種「悲傷」的肯定情緒，正是介於上述兩種認知之間。 4