水经注疏 八分。帝释谓诸王曰,天当有分,勿特力竟。阿那婆莟多龙王、文邻龙王、医那钵口旦罗龙王,复 作是议,即作三分,一诸天,二龙众,三留人间,八国重分。)斋还本国,以造佛寺。(会贞按:《类 聚》七十六、《御览》七百九十七引支僧载《外国事》止此,与《注》互有详略异同。)阿育王起浮 屠于佛泥洹处,双树及塔,今无复有也。(会贞按:玄应《如来记法住经音义》日,阿轮迦,此云无 忧,或言阿育者,讹略也,是阿囗世王孙也。《妙法莲华经音义》曰,宝塔,诸经论中,或作薮斗波 或作塔婆,或云兜婆,或言偷婆,或言苏偷婆,或言支帝浮者,亦言支提浮图,皆讹略也,正言宰 睹波,塔字诸书所无,唯葛洪《字苑》云,塔,佛堂也。按《金光明经》云,佛生迦维卫,成道摩 竭提,说法波罗柰,入灭俱尸那,故此四处皆建囗堵波。此则建于俱尸那者也。《佛国记》云今现在 此言今无复有,异。)此树名娑罗树,〔朱娑作婆,戴改,赵改同。会贞按:《大典》本、明抄本并作 娑罗。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰,娑罗,此云髙远,以其林木森竦,岀于余林之上也。 旧翻云坚固者,误。)其树华名娑罗亻去也。(朱亻去讹作法,赵改云,亻去是梵音。戴改同。)此花 色白如霜雪,香无比也。竺芝《扶南记》曰:(朱芝作枝,《笺》 作芝。赵改芝,戴以芝为讹 守敬按:《御览》七百八十八及七百九十两引竺芝《扶南记》则芝字是也勃书本篇此卷,两见黄本 作枝,下卷一见,《温水》篇两见,黄并作芝,枝、芝错出,似两存之。然此卷《大典》本作芝,则 作枝者传抄之误也。各本皆前后枝、芝杂见,戴本俱作枝,尤非。赵俱作芝,得之。)林杨国,去金 陈国步道二千里,(守敬按:《文选·吴都赋》《南史·扶南传》作金邻。《御览》八百十二引《异物 志》及《通典》、《寰宇记》作金囗口,邻、同。《温水注》引《晋功臣表》,金囗清迳。张籍诗 行人几日到金口,遴囗又口口之变文。《御览》十一引《扶南日南传》作金陈,又七百九十引《异物 志》,金囗口一名金陈,并引《外国传》作金陈。而《类聚》二引《扶南传》作金障,即金陈之误 此引竺芝《扶南记》,亦作金陈,口口、陈形声并近当是纪录错出已久。《异物志》谓金口口一名 金陈,非也。《外国传》称,从扶南西去二千余里到金陈。林杨则在扶南西七干余里,是金陈在扶南 之西,林阳又在金陈之西也。)车马 道,举国事佛。(会贞按:《御览》七百八十七引康泰《扶 南土俗》曰,扶南之西南有林杨国,去扶南七干里,土地奉佛有数千沙门。又引《南州异物志》, 林杨在扶南西七干余里,地皆平博,民余万家,男女行仁善,首事佛)有一道人命过,烧葬,烧 之数千束樵,故坐火中,乃更着石室中、从来六十余年尸如故不朽,竺芝目见之。(朱目讹作自 赵据孙潜校改。戴作目。)夫金刚常住,是明永存。(守敬按:《晋起居注》云,武帝十三年,敦煌有 人献金刚宝,生于金中,色如紫石英,状如荞麦,百炼不消。)舍利刹见,朱刹作利,《笺》日 作刹。赵、戴改刹。)毕天不朽,所谓智空罔穷,大觉难测者矣。(会贞按:上因近恒水有拘夷那褐 国引《法显传》及《外国事》,叙佛泥洹事,又因佛事有烧薪之文,类及《扶南记》述林杨道人烧葬 事耳。林杨国去恒水甚远也。)其水乱流注于恒。〔朱脱注字,赵、戴增。)恒水又东迳毗舍利城北。 〔朱利作离,戴改利,赵同。会贞按:《大典》本、黄本并作利。《维摩诘所说经》作毗耶离。玄应 《音义》曰,或作毗舍离,或言维耶离,亦云奢隶夜,皆梵语讹转也。正言吠舍囗,在恒河南, 中天竺界上,与此言恒水东迳城北合,而《唐西域记》七云,东北渡囗克伽河,行百四五十里,至 吠舍囗国。又云,自吠舍囗国南渡囗克伽河,至摩揭陀国,则以此国在恒水北。)释氏《西域志》日 毗舍利,维邪离国也。会贞按:《唐西域记》七,吠舍囗国,旧曰毗舍利国。讹也。离、利一声之转 据玄应毗舍离,维耶离并举,是毗舍利即维耶离也。)支僧载《外国事》曰:维邪离国,去王舍城五 十由旬。(朱十讹作千。赵改云:当作五十。十六里为一由旬,五千由旬,得八万里矣。相距不应如 是之远也。戴改同。守敬按:《类聚》七十六、《御览》七百九十七引《外国事》,并作五十。王舍城 即罗阅囗国,详后。由旬亦详后。)城周圆三由旬。(守敬按:《唐西域记》,城已甚倾颓,其故基趾 周六七十里。)维摩诘(朱无摩字,戴、赵同。守敬按:《类聚》、《御览》引《外国事》,并有摩字, 今增。后秦释僧肇注《维摩诘经》一,什曰维摩诘,秦言净名,即五百童子之一也。肇曰,秦言净 名法身大士也。玄应《维摩诘经音义》曰,或言毗摩罗诘,亦言磨罗鸡利帝,此译云无垢称,称者, 名称也,或为净名,其义一也。亦足征无维诘之目矣。)家在大城里,宫之南,去宫七里许,屋宇坏 尽,惟见处所尔。〔守敬按:《类聚》引《外国事》,基井尚存。又《维摩诘经》二,毗耶离大城中,水经注疏 9 八分。帝释谓诸王曰，天当有分，勿特力竞。阿那婆答多龙王、文邻龙王、医那钵�旦罗龙王，复 作是议，即作三分，一诸天，二龙众，三留人间，八国重分。）斋还本国，以造佛寺。（会贞按：《类 聚》七十六、《御览》七百九十七引支僧载《外国事》止此，与《注》互有详略异同。）阿育王起浮 屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。（会贞按：玄应《如来记法住经音义》曰，阿轮迦，此云无 忧，或言阿育者，讹略也，是阿�世王孙也。《妙法莲华经音义》曰，宝塔，诸经论中，或作薮斗波， 或作塔婆，或云兜婆，或言偷婆，或言苏偷婆，或言支帝浮者，亦言支提浮图，皆讹略也，正言宰 睹波，塔字诸书所无，唯葛洪《字苑》云，塔，佛堂也。按《金光明经》云，佛生迦维卫，成道摩 竭提，说法波罗柰，入灭俱尸那，故此四处皆建�堵波。此则建于俱尸那者也。《佛国记》云今现在。 此言今无复有，异。）此树名娑罗树，（朱娑作婆，戴改，赵改同。会贞按：《大典》本、明抄本并作 娑罗。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，娑罗，此云高远，以其林木森竦，出于余林之上也。 旧翻云坚固者，误。）其树华名娑罗亻去也。（朱亻去讹作法，赵改云，亻去是梵音。戴改同。）此花 色白如霜雪，香无比也。竺芝《扶南记》曰：（朱芝作枝，《笺》曰：一作芝。赵改芝，戴以芝为讹。 守敬按：《御览》七百八十八及七百九十两引竺芝《扶南记》则芝字是也 勃书本篇此卷，两见黄本 作枝，下卷一见，《温水》篇两见，黄并作芝，枝、芝错出，似两存之。然此卷《大典》本作芝，则 作枝者传抄之误也。各本皆前后枝、芝杂见，戴本俱作枝，尤非。赵俱作芝，得之。）林杨国，去金 陈国步道二千里，（守敬按：《文选·吴都赋》、《南史·扶南传》作金邻。《御览》八百十二引《异物 志》及《通典》、《寰宇记》作金��，邻、��同。《温水注》引《晋功臣表》，金�清迳。张籍诗 行人几日到金�，遴�又��之变文。《御览》十一引《扶南日南传》作金陈，又七百九十引《异物 志》，金��一名金陈，并引《外国传》作金陈。而《类聚》二引《扶南传》作金障，即金陈之误。 此引竺芝《扶南记》，亦作金陈，��、陈形声并近，当是纪录错出已久。《异物志》谓金��一名 金陈，非也。《外国传》称，从扶南西去二千余里到金陈。林杨则在扶南西七千余里，是金陈在扶南 之西，林阳又在金陈之西也。）车马行，无水道，举国事佛。（会贞按：《御览》七百八十七引康泰《扶 南土俗》曰，扶南之西南有林杨国，去扶南七千里，土地奉佛，有数千沙门。又引《南州异物志》， 林杨在扶南西七千余里，地皆平博，民十余万家，男女行仁善，皆事佛。）有一道人命过，烧葬，烧 之数千束樵，故坐火中，乃更着石室中，从来六十余年，尸如故不朽，竺芝目见之。（朱目讹作自， 赵据孙潜校改。戴作目。）夫金刚常住，是明永存。（守敬按：《晋起居注》云，武帝十三年，敦煌有 人献金刚宝，生于金中，色如紫石英，状如荞麦，百炼不消。）舍利刹见，朱刹作利，《笺》曰：一 作刹。赵、戴改刹。）毕天不朽，所谓智空罔穷，大觉难测者矣。（会贞按：上因近恒水有拘夷那褐 国引《法显传》及《外国事》，叙佛泥洹事，又因佛事有烧薪之文，类及《扶南记》述林杨道人烧葬 事耳。林杨国去恒水甚远也。）其水乱流注于恒。（朱脱注字，赵、戴增。）恒水又东迳毗舍利城北。 （朱利作离，戴改利，赵同。会贞按：《大典》本、黄本并作利。《维摩诘所说经》作毗耶离。玄应 《音义》曰，或作毗舍离，或言维耶离，亦云な奢隶夜，皆梵语讹转也。正言吠舍�，在恒河南， 中天竺界上，与此言恒水东迳城北合，而《唐西域记》七云，东北渡�克伽河，行百四五十里，至 吠舍�国。又云，自吠舍�国南渡�克伽河，至摩揭陀国，则以此国在恒水北。）释氏《西域志》曰： 毗舍利，维邪离国也。会贞按：《唐西域记》七，吠舍�国，旧曰毗舍利国。讹也。离、利一声之转， 据玄应毗舍离，维耶离并举，是毗舍利即维耶离也。）支僧载《外国事》曰：维邪离国，去王舍城五 十由旬。（朱十讹作千。赵改云：当作五十。十六里为一由旬，五千由旬，得八万里矣。相距不应如 是之远也。戴改同。守敬按：《类聚》七十六、《御览》七百九十七引《外国事》，并作五十。王舍城 即罗阅�国，详后。由旬亦详后。）城周圆三由旬。（守敬按：《唐西域记》，城已甚倾颓，其故基趾， 周六七十里。）维摩诘（朱无摩字，戴、赵同。守敬按：《类聚》、《御览》引《外国事》，并有摩字， 今增。后秦释僧肇注《维摩诘经》一，什曰维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。肇曰，秦言净 名法身大士也。玄应《维摩诘经音义》曰，或言毗摩罗诘，亦言磨罗鸡利帝，此译云无垢称，称者， 名称也，或为净名，其义一也。亦足征无维诘之目矣。）家在大城里，宫之南，去宫七里许，屋宇坏 尽，惟见处所尔。（守敬按：《类聚》引《外国事》，基井尚存。又《维摩诘经》二，毗耶离大城中