水经注疏 又西南流,右合二水。又东南流,迳得恳部落东,又迳斯布部落南,入南海。通为札马讷必拉。必 拉,译言河,疑即新头河也。会贞按:下文移恒水末引释氏《西域记》,即新头河也,曰,恒水东流 入东海,盖二水所注,自为东西也,二水谓新头河、恒水。恒水在东,新头河在西。二水皆入南海。 此称新头河入南海,而恒水入海在新头河之东,故变称入东海也。) 阿耨达山西南,有水名遥奴。山西南小东,有水名萨罕,小东,有水名恒伽。(守敬按:明抄本 恒作恒,下并同,足征据宋本。)此三水同出一山,俱入恒水。守敬按:玄应《瑜伽师地论音义》曰 囗克伽河译云天堂来。以彼外书,见高处出,谓从天来也。按佛经,此河从无热恼池东面出,流入 东海,旧云恒河,亦言恒伽河,或作恒迦河,皆讹也。是恒伽当作囗克伽,即恒水。此注称遥奴、 萨罕、恒伽三水,俱入恒水,叙次稍差。岂恒伽为恒水之源,另有遥奴、萨罕二水入焉,合为恒水 也。)康泰《扶南传》日:恒水之源,乃极西北,出昆仑山中,有五大源。(会贞按:前云,昆仑山 出六大水,此云,出昆仑山有五大源,郦氏盖各据旧文书之,不能详也。而《梁书·海南诸国传》 云,中天竺国临大江,名新陶,源出昆仑,分为五江,总名曰恒水。既误恒水为新陶,又谓分为五 江,总名恒水,亦非。据后引释氏称昆仑山出五水,与此同,足征五大源指昆仑四面分出之水,非 专指恒水也。)诸水分流,皆由此五大源。枝扈黎大江出山,(句。)西北流,(句。)东南注大海。枝 扈黎即恒水也。〔全云:《通典》,恒河一名迦毗黎河。守敬按:《史记·大宛传·正义》,引《括地志》 作拔扈利水。)故释氏《西域志》有恒曲之目。(守敬按:故字承上言,恒水先西北流,后东南注海, 所以释氏《西域志》称为恒曲也。)恒北有四国,最西头恒曲中者是也。(会贞按:四国字疑误。此 拘夷那竭国,即释氏《西域志》恒曲之一国。后又引释氏《西域志》曰,恒曲中次东,有申迦扇柰 揭城。又引释氏《西域记》曰,恒曲次东,有贍婆国,合之只三国,然则四国当作三国。且《佛国 记》谓瞻婆国在恒水南岸,与恒北之说异。有拘夷那褐国。(朱褐作竭,下同,全改喝,赵同。戴 作褐。会贞按:玄应《如来记法住经音义曰拘尸,旧经中或作拘夷那竭,又作究施那城者,以 梵言那伽罗,此云城也。释言上茅城者,多有好茅故也。《唐西域记》又称,拘尸那揭罗国,中印度 境。)《法显传》日:恒水东南流,迳拘夷那竭国南,城北双树间,(会贞按∶《翻译名义集》三引《大 经》云,东方双者,喻常无常,南方双者,喻乐无乐,西方双者,喻我无我,北方双者,喻净不净。 四方各双,故名双树,方面皆悉一枯一)有希连禅河(朱《笺》日:《观佛三昧经》作熙连河 《佛国记》作希连禅河,《佛本行经》作尼连禅河,《法显传》无禅字。会贞按:希、熙音同,希 尼音近。玄应《胜天王般若经音义》曰,尼连禅,应云尼连禅那,或云熙连禅,此译云尼者,不也 连禅那者,乐着也,名不乐着河也。玄应又于《大般涅囗经》之《阿利罗跋提河》,以为即熙连河。 《翻译名义集》三称章安曰,跋提大,熙连小,煕连在城北,跋提在城南,相去百里。)河边,(朱 边上无河字,《笺》曰:谢兆申云,疑有河字。赵、戴增。)世尊于此北首般泥洹,(朱洹作涅,《笺》 曰:《佛国记》作北首般泥洹。远法师《不敬王者论》云,冥神绝境,谓之泥洹。旧作泥涅,误。各 本皆改作洹,下同。守敬按∶锺、谭本、项囗本、黄晟本,载此条《笺》引《佛国记》文,讹为泥 恒,改末句为旧作泥涅误,而不标朱《笺》之名。王氏朱见朱氏原本,依各本所载,直题作朱《笺》 曰,冤矣。王书如此者甚多,今悉还朱《笺》之旧。)分舍利处。(会贞按:《翻译名义集》五,舍利 新云室利罗,或设利罗,此云骨身,又云灵骨,即所遗骨分,通名舍利。)支僧载《外国事》日:佛 泥洹后,天人以新白纟口裹佛,以香花供养,满七日,盛以金棺,(守敬按:《释迦谱》四,以新劫 贝周币缠身,内身金棺。)送出王宫,度一小水,水名醯兰那,去王宫可三里许,在宫北,以十檀木 为薪,(朱无檀字,《笺》曰:脱檀字。《中阿含经》云,诸树香以赤乍檀为第一。《智度论》云 切木香中,牛头卩檀为第一。)天人各以火烧薪,薪了不然。(会贞按:《唐西域记》二,天竺之葬 其仪有三,一曰火葬,积薪焚燎;二曰水葬,沉流漂散;三曰野葬,弃林饲兽。)大迦叶从流沙还 守敬按:《隋志》,大迦叶,释迦弟子。《翻译名义集》二,释者佛弟子中,多名迦叶,如十力三迦 叶等,于同姓中,尊者最长,故标大以简之。)不胜悲号,感动天地。从是之后,他薪不烧而自然也。 王敛舍利,用金作斗。量得八斛四斗诸国王、天、龙,神王,各得少许,(会贞按:《唐西域记》六 八王分舍利处,建石柱刻记其事。佛入涅囗后,八国王备四兵至拘尸,请分舍利,即时均量,欲作水经注疏 8 又西南流，右合二水。又东南流，迳得恳部落东，又迳斯布部落南，入南海。通为札马讷必拉。必 拉，译言河，疑即新头河也。会贞按：下文移恒水末引释氏《西域记》，即新头河也，曰，恒水东流 入东海，盖二水所注，自为东西也，二水谓新头河、恒水。恒水在东，新头河在西。二水皆入南海。 此称新头河入南海，而恒水入海在新头河之东，故变称入东海也。） 阿耨达山西南，有水名遥奴。山西南小东，有水名萨罕，小东，有水名恒伽。（守敬按：明抄本 恒作恒，下并同，足征据宋本。）此三水同出一山，俱入恒水。守敬按：玄应《瑜伽师地论音义》曰， �克伽河译云天堂来。以彼外书，见高处出，谓从天来也。按佛经，此河从无热恼池东面出，流入 东海，旧云恒河，亦言恒伽河，或作恒迦河，皆讹也。是恒伽当作�克伽，即恒水。此注称遥奴、 萨罕、恒伽三水，俱入恒水，叙次稍差。岂恒伽为恒水之源，另有遥奴、萨罕二水入焉，合为恒水 也。）康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源。（会贞按：前云，昆仑山 出六大水，此云，出昆仑山有五大源，郦氏盖各据旧文书之，不能详也。而《梁书·海南诸国传》 云，中天竺国临大江，名新陶，源出昆仑，分为五江，总名曰恒水。既误恒水为新陶，又谓分为五 江，总名恒水，亦非。据后引释氏称昆仑山出五水，与此同，足征五大源指昆仑四面分出之水，非 专指恒水也。）诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山，（句。）西北流，（句。）东南注大海。枝 扈黎即恒水也。（全云：《通典》，恒河一名迦毗黎河。守敬按：《史记·大宛传·正义》，引《括地志》 作拔扈利水。）故释氏《西域志》有恒曲之目。（守敬按：故字承上言，恒水先西北流，后东南注海， 所以释氏《西域志》称为恒曲也。）恒北有四国，最西头恒曲中者是也。（会贞按：四国字疑误。此 拘夷那竭国，即释氏《西域志》恒曲之一国。后又引释氏《西域志》曰，恒曲中次东，有申迦扇柰 揭城。又引释氏《西域记》曰，恒曲次东，有瞻婆国，合之只三国，然则四国当作三国。且《佛国 记》谓瞻婆国在恒水南岸，与恒北之说异。）有拘夷那褐国。（朱褐作竭，下同，全改喝，赵同。戴 作褐。会贞按：玄应《如来记法住经音义》曰，拘尸，旧经中或作拘夷那竭，又作究施那城者，以 梵言那伽罗，此云城也。释言上茅城者，多有好茅故也。《唐西域记》又称，拘尸那揭罗国，中印度 境。）《法显传》曰：恒水东南流，迳拘夷那竭国南，城北双树间，（会贞按：《翻译名义集》三引《大 经》云，东方双者，喻常无常，南方双者，喻乐无乐，西方双者，喻我无我，北方双者，喻净不净。 四方各双，故名双树，方面皆悉一枯一荣。）有希连禅河，（朱《笺》曰：《观佛三昧经》作熙连河， 《佛国记》作希连禅河，《佛本行经》作尼连禅河，《法显传》无禅字。会贞按：希、熙音同，希、 尼音近。玄应《胜天王般若经音义》曰，尼连禅，应云尼连禅那，或云熙连禅，此译云尼者，不也。 连禅那者，乐着也，名不乐着河也。玄应又于《大般涅�经》之《阿利罗跋提河》，以为即熙连河。 《翻译名义集》三称章安曰，跋提大，熙连小，熙连在城北，跋提在城南，相去百里。）河边，（朱 边上无河字，《笺》曰：谢兆申云，疑有河字。赵、戴增。）世尊于此北首般泥洹，（朱洹作涅，《笺》 曰：《佛国记》作北首般泥洹。远法师《不敬王者论》云，冥神绝境，谓之泥洹。旧作泥涅，误。各 本皆改作洹，下同。守敬按：锺、谭本、项�本、黄晟本，载此条《笺》引《佛国记》文，讹为泥 恒，改末句为旧作泥涅误，而不标朱《笺》之名。王氏朱见朱氏原本，依各本所载，直题作朱《笺》 曰，冤矣。王书如此者甚多，今悉还朱《笺》之旧。）分舍利处。（会贞按：《翻译名义集》五，舍利， 新云室利罗，或设利罗，此云骨身，又云灵骨，即所遗骨分，通名舍利。）支僧载《外国事》曰：佛 泥洹后，天人以新白纟�裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，（守敬按：《释迦谱》四，以新劫 贝周币缠身，内身金棺。）送出王宫，度一小水，水名醯兰那，去王宫可三里许，在宫北，以ヤ檀木 为薪，（朱无檀字，《笺》曰：脱檀字。《中阿含经》云，诸树香以赤ヤ檀为第一。《智度论》云，一 切木香中，牛头ヤ檀为第一。）天人各以火烧薪，薪了不然。（会贞按：《唐西域记》二，天竺之葬， 其仪有三，一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沉流漂散；三曰野葬，弃林饲兽。）大迦叶从流沙还， （守敬按：《隋志》，大迦叶，释迦弟子。《翻译名义集》二，释者佛弟子中，多名迦叶，如十力三迦 叶等，于同姓中，尊者最长，故标大以简之。）不胜悲号，感动天地。从是之后，他薪不烧而自然也。 王敛舍利，用金作斗。量得八斛四斗诸国王、天、龙，神王，各得少许，（会贞按：《唐西域记》六， 八王分舍利处，建石柱刻记其事。佛入涅�后，八国王备四兵至拘尸，请分舍利，即时均量，欲作