水经注疏 水经注疏 后魏郦道元撰 宜郁杨守敬纂疏门人枝江熊会贞疏 卷一 河水一 昆仑墟在西北,(赵改墟作虚,下同。戴亦改下《山海经》文作虚。守敬按:言河源者当以《汉 书·西域传》为不刊之典,以今日与图证之,若重规迭矩,作《水经》者惟但言葱岭、于阗未明 言昆仑不能知昆仑所在。又见《史记·大宛传赞》云,恶睹所谓昆仑,《汉书·张骞传赞》亦云尔。) 遂以昆仑置于葱岭之西,郦氏又博采传记以符合之,遂与《经》文同为悠谬。会贞按:《一统志》 西藏有冈底斯山,在阿里之达克喇城东北三百一里,此处为天下之脊,众山之脉皆由此起,乃释氏 《西域记》所谓阿耨达山即昆仑也。又齐召南《水道提纲》,巴颜喀喇山即古昆仑山,其脉西自金沙 冮源犁石山,蜿蜒东来,结为此山。山石黑色,蒙古渭富贵为巴颜,黑为喀喇,即唐刘光鼎谓之紫 山者,亦名枯尔坤,即昆仑之转音。戴震《水地记》,自山东北至西宁府界千四百余里。《尔雅》,河 出昆仑虚,不曰山。察其地势,山脉自紫山西连犁石山,又南迤西连,接恒水所出山。今番语冈底 度斯者,译言群山水根也。置西宁府边外五干五百余里,绵亘二千里,皆古昆仑虚也。) 三成为昆仑丘。(赵云:见《尔雅·释丘》。赵琦美据《河水》四《注》,三成上增山字,非也。 守敬按:赵说是,而赵本有山字,适相违反,当是刊刻者妄加王校本乃改赵说曰,赵琦美据《尔 雅》,三成上补山字,以符合之,冤矣。郭璞《注》,成犹重也昆仑山三重,故以名云。是《尔雅》 因昆仑有三重,取以名三成之山。郦氏据《尔雅》释昆仑则正坐实昆仑丘之三成,盖《山海经》 亦释昆仑山为昆仑丘也。)《昆仑记》日(朱记作说,全、赵戴同。守敬按:《昆仑说》未闻。《尔 雅》疏引《昆仑山记》,昆仑山一名昆丘,三重,与此文称昆仑之山三级合。则昆仑说为《昆仑记》 之误,今订。)昆仑之山三级,下曰樊桐,(守敬按:樊桐见《淮南子》,后文引之,一名板桐;(朱 桐作松,《笺》引《广雅》板桐及嵇康《游仙诗》结友家板桐,云:未闻板松,疑或字误。守敬按 《楚辞·哀时命》称板桐,则松当作桐无疑。赵、戴改桐,全仍作松,失之。孙星衍曰,樊亦扳字。 按:攀、扳同,则樊当攀之省,板当扳之误也。)二曰玄圃,守敬按:《山海经》。作平圃,《穆天子 传》作县圃,郭璞注《山海经》引《传》作县圃,又引作玄圃。玄、平形近错出,玄、县音同通用。) 名阆风;(守敬按:《楚辞·离骚》云,登阆风而纟口马。)上曰层城,(朱层作增,赵、戴改。守 敬按:《大典》本、黄本并作层,知原是层字。层与增同。《淮南·坠形训》,昆仑虚中有增城九层。 又云,县圃、凉风、樊桐,在昆仑闾阖之中。则后文引之不数增城。《广雅》,昆仑墟有三山,阆风、 板桐、玄圃,皆分玄圃、阆风为二,亦不数增城,并与此异。而《十洲记》言昆仑三角,一名阆风 巅,一名玄圃台,一名昆仑宫。后文又引之,则又异。)一名天庭,是谓太帝之居。(戴改谓作为。 守敬按:《淮南子》有是谓太帝之居语,后文引之。高诱云,太帝,天帝也。) 去嵩高五万里,(守敬按:此沿《禹本纪》之误,古时中外未通,传闻异辞,转相传会,荒诞不 经。于是《禹本纪》言昆仑有去嵩高五万里之说,而《水经》以为据,郦氏亦深信不疑。观本卷后 文,考东方朔之言及《经》五万里之说,难言康泰、浮备调之是。下卷《异物志》曰,葱岭之水 分流东西,西入大海,东为河源,非原脱此字。《禹纪》所云昆仑,张骞使大夏而穷河源,谓极于此 而不达于昆仑,其明征也。是《禹本纪》一误《水经》再误,郦氏三误矣。推其致误之由,乃限于 地,并限于时耳。今按图以索,相去不过万里,无稽之言,存而不论可也。)地之中也
水经注疏 1 水经注疏 后魏郦道元撰 宜都杨守敬纂疏 门人枝江熊会贞疏 卷一 河水一 昆仑墟在西北，（赵改墟作虚，下同。戴亦改下《山海经》文作虚。守敬按：言河源者当以《汉 书·西域传》为不刊之典，以今日与图证之，若重规迭矩，作《水经》者惟但言葱岭、于阗未明， 言昆仑不能知昆仑所在。又见《史记·大宛传赞》云，恶睹所谓昆仑，《汉书·张骞传赞》亦云尔。） 遂以昆仑置于葱岭之西，郦氏又博采传记以符合之，遂与《经》文同为悠谬。会贞按：《一统志》， 西藏有冈底斯山，在阿里之达克喇城东北三百一里，此处为天下之脊，众山之脉皆由此起，乃释氏 《西域记》所谓阿耨达山即昆仑也。又齐召南《水道提纲》，巴颜喀喇山即古昆仑山，其脉西自金沙 江源犁石山，蜿蜒东来，结为此山。山石黑色，蒙古渭富贵为巴颜，黑为喀喇，即唐刘光鼎谓之紫 山者，亦名枯尔坤，即昆仑之转音。戴震《水地记》，自山东北至西宁府界千四百余里。《尔雅》，河 出昆仑虚，不曰山。察其地势，山脉自紫山西连犁石山，又南迤西连，接恒水所出山。今番语冈底 度斯者，译言群山水根也。置西宁府边外五千五百余里，绵亘二千里，皆古昆仑虚也。） 三成为昆仑丘。（赵云：见《尔雅·释丘》。赵琦美据《河水》四《注》，三成上增山字，非也。 守敬按：赵说是，而赵本有山字，适相违反，当是刊刻者妄加。王校本乃改赵说曰，赵琦美据《尔 雅》，三成上补山字，以符合之，冤矣。郭璞《注》，成犹重也。昆仑山三重，故以名云。是《尔雅》 因昆仑有三重，取以名三成之山。郦氏据《尔雅》释昆仑，则正坐实昆仑丘之三成，盖《山海经》 亦释昆仑山为昆仑丘也。）《昆仑记》曰：（朱记作说，全、赵、戴同。守敬按：《昆仑说》未闻。《尔 雅》疏引《昆仑山记》，昆仑山一名昆丘，三重，与此文称昆仑之山三级合。则昆仑说为《昆仑记》 之误，今订。）昆仑之山三级，下曰樊桐，（守敬按：樊桐见《淮南子》，后文引之，一名板桐；（朱 桐作松，《笺》引《广雅》板桐及嵇康《游仙诗》结友家板桐，云：未闻板松，疑或字误。守敬按： 《楚辞·哀时命》称板桐，则松当作桐无疑。赵、戴改桐，全仍作松，失之。孙星衍曰，樊亦扳字。 按：攀、扳同，则樊当攀之省，板当扳之误也。）二曰玄圃，守敬按：《山海经》。作平圃，《穆天子 传》作县圃，郭璞注《山海经》引《传》作县圃，又引作玄圃。玄、平形近错出，玄、县音同通用。） 一名阆风；（守敬按：《楚辞·离骚》云，登阆风而纟�马。）上曰层城，（朱层作增，赵、戴改。守 敬按：《大典》本、黄本并作层，知原是层字。层与增同。《淮南·坠形训》，昆仑虚中有增城九层。 又云，县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中。则后文引之不数增城。《广雅》，昆仑墟有三山，阆风、 板桐、玄圃，皆分玄圃、阆风为二，亦不数增城，并与此异。而《十洲记》言昆仑三角，一名阆风 巅，一名玄圃台，一名昆仑宫。后文又引之，则又异。）一名天庭，是谓太帝之居。（戴改谓作为。 守敬按：《淮南子》有是谓太帝之居语，后文引之。高诱云，太帝，天帝也。） 去嵩高五万里，（守敬按：此沿《禹本纪》之误，古时中外未通，传闻异辞，转相传会，荒诞不 经。于是《禹本纪》言昆仑有去嵩高五万里之说，而《水经》以为据，郦氏亦深信不疑。观本卷后 文，考东方朔之言及《经》五万里之说，难言康泰、浮备调之是。下卷《异物志》曰，葱岭之水， 分流东西，西入大海，东为河源，非原脱此字。《禹纪》所云昆仑，张骞使大夏而穷河源，谓极于此 而不达于昆仑，其明征也。是《禹本纪》一误《水经》再误，郦氏三误矣。推其致误之由，乃限于 地，并限于时耳。今按图以索，相去不过万里，无稽之言，存而不论可也。）地之中也
水经注疏 《禹本纪》与此同。(会贞按:《史记·大宛传赞》称《禹本纪》。梁玉绳《史记志疑》日,《困 学纪闻》云,《三礼义宗》引《禹受地记》,王逸注《离骚》引《禹大传》,岂即太史公所谓《禹本纪》 者欤?余因考郭璞《山海经》注,亦引《禹大传》,《汉·艺文志》有《大A0》三十七篇。师古曰 〓,古禹字。《列子·汤问》篇引《大禹》,疑皆一书而异其篇目耳。守敬按:《山海经》郭《注》 去嵩高五万里,盖天地之中也,见《禹本纪》。当郦氏时,《禹本纪》未必存,盖据郭书。又按《初 学记》五引《河图括地象》曰,昆仑者,地之中也。《水经》从《禹本纪》而省作地之中,盖参以《河 图》说欤?)高诱称,河出昆山,伏流地中万三千里,禹导而通之,出积石山。(会贞按:诱是涿人 见《易水》篇。《隋志》《淮南子》二十一卷,高诱《注》。此《淮南·口形训》注文。今本《注》 昆山作昆仑,积石详本篇二卷。)按《山海经》,自昆仑至积石一千(戴删一字。会贞按:黄本有一 字,各本同,戴乃臆改。以后凡首称一千、或一百、或一十者,戴并删一字。其武断实甚,特揭于 此,后不复出。)七百四十里,(守敬按:此郦氏就《西次三经》总计之文。即今本《山海经》历数 之,凡二千一百里。然《续博物志》三引《山海经》,与《注》同。《释迦方志》引书云云亦同。则 此无讹文,当是今本《山海经》所叙里数有误字。)自积石出陇西郡至洛,准地志可五千余里。(守 敬按:后魏陇西郡治襄武,在积石之东。言至洛者,洛阳为当时都城,嵩高即在其东南也。准地志 句,郦氏据典籍约计之辞。按《续汉志》,陇西郡在洛阳西南二千二百二十里。后汉郡治狄道,在襄 武西北百余里。稽《图》,魏陇西郡西去积石约千余里。合观之,是自积石至洛不过三千余里,此五 千当三千之误。)又按《穆天子传》,天子自昆仑山入于宗周,(朱昆下有仑字。赵同,戴无。守敬按 《大典》本、黄本并无仑字,《穆天子传》中,昆仑凡六见,无单称昆山者,然注上引高说,变称昆 山,此盖亦变称之非,必脫仑字也。《传》记穆王至昆仑事,在卷一二,朝于宗周之庙乃里西士云云 在卷四,比郦氏隐括《传》文,谓自昆仑入于宗周也乃里西土之数。(守敬按:郭璞《注》,里 谓计其道里也。)自宗周囗水以西,北至于河宗之邦,(全以北字属上,云:据本传则羡文也,依沉 炳巽本删。赵、戴删同。守敬按:本传无北字,盖脱《传》下文称南至于某处,北至于某处,可证。 故洪颐煊据此《注》以补《传》,不当删。《史记赵世家,正义》,河宗在龙门河之上流,岚胜二 州之地也。)阳纤之山,三千有四百里自阳纡西至河首/四里,(守敬按:《穆天子传》,自阳纤 西至于西夏氏二千又五百里,郦氏就传合并言之。)合七手四百里。(守敬按:此句郦氏总计语。)《外 国图》(守敬按:《后汉书·东夷传》注、《文选·郭璞《游仙诗》注、《类聚》八十九、《通典》边 防门,并引《外国图》《寰宇记·四夷部》屡引《外国图》,俱不言何时人撰。《史记·始皇本纪·正 义》称吴人《外国图》,此《外国图》称大晋,则为晋人之书,是《外国图》有二矣。观后文引《支 僧载外国事》云,据,晋言十里也。称晋与此条同,此岂《支僧载外国事》之图欤?)又云:从大 晋国正西七万里,得昆仑之墟,诸仙居之。(守敬按:《博物志》一引《河图括地象》,圣人、仙人之 所集。)数说不同。道阻且长,)朱阻作囗,赵同,戴改。)经记绵禠,(朱经作迳,《笺》日:疑当作 经记绵邈。赵改经云:按禠字不误。《易·讼卦》疏云,三见禠脱。盖禠有脱义,言纪记岁远禠脱耳。 《巨洋水注》云,遗文沿禠,其词例然也。戴改经同。)水陆路殊,径复不同,浅见末闻,非所详究, 不能不聊述闻见,以志差违也。(会贞按:以上博引诸书,释《经》去嵩高五万里之说。如高诱说《及 山海经》《穆天子传》,则不及五万里,如《外国图》则更过五万里,县殊实甚勃氏曲为解说,谓 经记绵禠,或等亥豕之讹,水陆路殊,复有迂直之异,故存而不论,然亦由未确知昆仑所在,遂不 敢质言之也。)其高万一千里。守敬按:此《河图括地象》文,引见王逸《离骚》注及《博物志》 《山海经》称,方八百里,高万仞。(守敬按:《海内西经》文。)郭景纯以为自上二千五百余里 〔守敬按:郭注《宛传》、《汉书·张骞传赞》引《禹本纪》文。)《淮南子》称,高万一千里百一十 四步二尺六寸。(赵据《淮南子》校改二尺作三尺,戴改同。守敬按:《囗形训》文,庄校《淮南子》 作二尺,《汉魏丛书》本及日本刻本并同。不知赵氏见何误本也。此引《山海经》注及《淮南子》为 《经》言昆仑之高作证证,而其说歧出,盖亦聊述闻见以志差违,与上文同。)河水(全移出其东北 陬五字于河水下相属,云此七字万无分作二句之理,旧乃妄割《注》文分配。) 《春秋说题辞》曰:河之为言荷也。〔守敬按:《广雅》,河,何也。何与荷同。)荷精分布,怀
水经注疏 2 《禹本纪》与此同。（会贞按：《史记·大宛传赞》称《禹本纪》。梁玉绳《史记志疑》曰，《困 学纪闻》云，《三礼义宗》引《禹受地记》，王逸注《离骚》引《禹大传》，岂即太史公所谓《禹本纪》 者欤？余因考郭璞《山海经》注，亦引《禹大传》，《汉·艺文志》有《大Ａ０》三十七篇。师古曰， 〓，古禹字。《列子·汤问》篇引《大禹》，疑皆一书而异其篇目耳。守敬按：《山海经》。郭《注》， 去嵩高五万里，盖天地之中也，见《禹本纪》。当郦氏时，《禹本纪》未必存，盖据郭书。又按《初 学记》五引《河图括地象》曰，昆仑者，地之中也。《水经》从《禹本纪》而省作地之中，盖参以《河 图》说欤？）高诱称，河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之，出积石山。（会贞按：诱是涿人， 见《易水》篇。《隋志》《淮南子》二十一卷，高诱《注》。此《淮南·�形训》注文。今本《注》， 昆山作昆仑，积石详本篇二卷。）按《山海经》，自昆仑至积石一千（戴删一字。会贞按：黄本有一 字，各本同，戴乃臆改。以后凡首称一千、或一百、或一十者，戴并删一字。其武断实甚，特揭于 此，后不复出。）七百四十里，（守敬按：此郦氏就《西次三经》总计之文。即今本《山海经》历数 之，凡二千一百里。然《续博物志》三引《山海经》，与《注》同。《释迦方志》引书云云亦同。则 此无讹文，当是今本《山海经》所叙里数有误字。）自积石出陇西郡至洛，准地志可五千余里。（守 敬按：后魏陇西郡治襄武，在积石之东。言至洛者，洛阳为当时都城，嵩高即在其东南也。准地志 句，郦氏据典籍约计之辞。按《续汉志》，陇西郡在洛阳西南二千二百二十里。后汉郡治狄道，在襄 武西北百余里。稽《图》，魏陇西郡西去积石约千余里。合观之，是自积石至洛不过三千余里，此五 千当三千之误。）又按《穆天子传》，天子自昆仑山入于宗周，（朱昆下有仑字。赵同，戴无。守敬按： 《大典》本、黄本并无仑字，《穆天子传》中，昆仑凡六见，无单称昆山者，然注上引高说，变称昆 山，此盖亦变称之非，必脱仑字也。《传》记穆王至昆仑事，在卷一二，朝于宗周之庙乃里西土云云， 在卷四，比郦氏隐括《传》文，谓自昆仑入于宗周也。）乃里西土之数。（守敬按：郭璞《注》，里， 谓计其道里也。）自宗周�水以西，北至于河宗之邦，（全以北字属上，云：据本传则羡文也，依沉 炳巽本删。赵、戴删同。守敬按：本传无北字，盖脱。《传》下文称南至于某处，北至于某处，可证。 故洪颐煊据此《注》以补《传》，不当删。《史记·赵世家·正义》，河宗在龙门河之上流，岚、胜二 州之地也。）阳纡之山，三千有四百里，自阳纡西至河首，四千里，（守敬按：《穆天子传》，自阳纡 西至于西夏氏二千又五百里，郦氏就传合并言之。）合七千四百里。（守敬按：此句郦氏总计语。）《外 国图》（守敬按：《后汉书·东夷传》注、《文选·郭璞〈游仙诗〉》注、《类聚》八十九、《通典》边 防门，并引《外国图》。《寰宇记·四夷部》屡引《外国图》，俱不言何时人撰。《史记·始皇本纪·正 义》称吴人《外国图》，此《外国图》称大晋，则为晋人之书，是《外国图》有二矣。观后文引《支 僧载外国事》云，据，晋言十里也。称晋与此条同，此岂《支僧载外国事》之图欤？）又云：从大 晋国正西七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。（守敬按：《博物志》一引《河图括地象》，圣人、仙人之 所集。）数说不同。道阻且长，）朱阻作�，赵同，戴改。）经记绵褫，（朱经作迳，《笺》曰：疑当作 经记绵邈。赵改经云：按褫字不误。《易·讼卦》疏云，三见褫脱。盖褫有脱义，言纪记岁远褫脱耳。 《巨洋水注》云，遗文沿褫，其词例然也。戴改经同。）水陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详究， 不能不聊述闻见，以志差违也。（会贞按：以上博引诸书，释《经》去嵩高五万里之说。如高诱说《及 山海经》、《穆天子传》，则不及五万里，如《外国图》则更过五万里，县殊实甚 勃氏曲为解说，谓 经记绵褫，或等亥豕之讹，水陆路殊，复有迂直之异，故存而不论，然亦由未确知昆仑所在，遂不 敢质言之也。）其高万一千里。守敬按：此《河图括地象》文，引见王逸《离骚》注及《博物志》一。 《山海经》称，方八百里，高万仞。（守敬按：《海内西经》文。）郭景纯以为自上二千五百余里。 （守敬按：郭注《宛传》、《汉书·张骞传赞》引《禹本纪》文。）《淮南子》称，高万一千里百一十 四步二尺六寸。（赵据《淮南子》校改二尺作三尺，戴改同。守敬按：《�形训》文，庄校《淮南子》 作二尺，《汉魏丛书》本及日本刻本并同。不知赵氏见何误本也。此引《山海经》注及《淮南子》为 《经》言昆仑之高作证证，而其说歧出，盖亦聊述闻见以志差违，与上文同。）河水（全移出其东北 陬五字于河水下相属，云此七字万无分作二句之理，旧乃妄割《注》文分配。） 《春秋说题辞》曰：河之为言荷也。（守敬按：《广雅》，河，何也。何与荷同。）荷精分布，怀
水经注疏 阴引度也。〔守敬按:《古微书》同。)《释名》曰:河,下也,随地下处而通流也。〔守敬按:《释水》 文。)《考异邮》曰:河者,水之气,四渎之精也,所以流化。(守敬按:《御览》六十一,《事类赋注》 六引《考异邮》同。)《元命苞》曰:五行始焉,万物之所由生,(守敬按:《初学记》六引《元命苞》 所作信,误。)元气之腠液也。(守敬按:《文选·郭景纯〈江赋》注引《元命苞》,腠作凑,《古微 书》作津。)《管子》曰∶水者,地之血气,如筋脉之通流者,朱无如字,越同,戴増。守敬按:原 书有如字。)故曰,水具财也。(朱具上有其字,赵同,戴删。按原书无其字,财作材。守敬按:以 上《水地》文。)而水最为大。(戴删而字,上增五害之属四字。)水有大小,有远近,水出山而流入 海者,命曰经水。引佗水〔守敬按:原书引作别。)入于大水及海者,命曰枝水。出于地沟守敬按 原书作出于他水沟)流于大水及于海者,又命曰川水也。(守敬按:以上《度地》文。)《庄子》日 秋水时至,百川灌河,经流之大〔守敬按:《秋水》文,经作泾,一作径,又或作淫。)《孝经援神契》 曰:河者,水之伯,上应天汉。(守敬按:《博物志》、《类聚》八、《初学记》六、《御览》八、六十 《事类賦注》六引《援神契》同。《白帖》六引汉作河。)《新论》〔守敬按:《后汉书·桓谭传》, 谭着书二十九篇,号曰《新论》。《隋志》及新、旧《唐志》并作十七卷,已佚。)曰:四渎之源,河 最高而长,从高注下,水流激峻,故其流急。(守敬按:《类聚》九引《新论》此条,末句作故为平 地灾害。)徐干〔守敬按∶徐干,《魏志》附,《王粲传》)《齐都赋》曰:川渎则泂洋洋,发源昆仑 九流分逝。〔朱作游,《笺》曰:《玉海》引此《赋》作逝。赵、戴改。会贞按:《大典》本、明抄本 并作逝。)北朝沧洲,惊波沛后,浮沬扬奔。(朱浮讹作望。全校改,戴、赵改同。会贞按:《类聚》 六十一节引《齐都赋》,有此前后四句,正作浮。)《风俗通》曰:江、河、淮、济为四渎。(朱河字 在淮字下,赵同。戴乙。会贞按:《风俗通》引《尚书大传》、《礼·三正记》,以江、河、淮、济为 四渎,与《尔雅》合。此《注》盖传钞倒错戴之是也。)渎,通也,所以通中国垢浊。(守敬按 《山泽》文。)《白虎通》曰:其德着大,故称渎。(会贞按;《巡狩》文。德作功,《尔雅》疏引亦作 功。)《释名》日:渎,独也,各独出其所而入海。(会贞按:亦《释水》文。即《尔雅》所云,四渎 者,发源注海者也。) 出其东北陬,(孙星衍曰:《说文》,隅也。董佑诚日/此河水自蒲昌海伏流重源所出,当 仑东北陬也。今中国诸山之脉,皆起自西藏阿里部落东北冈底斯山,即梵书之阿耨达山。绵亘东北 数干里,至青海之玉树土司境,为巴颜哈喇山,河源岀焉。河源左右之山,统名枯尔坤,即昆仑之 转音。盖自冈底斯东,皆昆仑之脊,古所称昆仑墟,即在乎此。《山海经·西山经》称,昆仑之邱, 河水、赤水、洋水、黑水出焉。郭《注》,洋或作清。《海内西经》称,海內昆仑之墟,赤水出东南 隅,河水出东北隅、黑水出西北隅。《大荒西经》称,西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前 有大山,名曰昆仑之邱。《穆天子传》称,天子宿于昆仑之阿,赤水之阳。今金沙江上源三,日那木 齐图乌兰木伦河,托克托乃乌兰木伦河,喀齐乌兰木伦河,蒙古谓赤色为乌兰,盖即赤水。怒江上 源有池曰喀喇池,东流曰喀喇乌苏河,蒙古谓黑色为喀喇,盖即黑水。其西流即今青海,亦曰西海。 蒙古曰库可诺尔库可者,译言青,盖即青水。流沙即今戈壁,当安西州南,青海之西。是青海西北 滨戈壁,黄河、金沙江、怒江三源之间,山名昆仑而迤东山脊为昆仑之证。惟《经》叙四水所出之 方隅,前后互异,则传写之误也。《海内东经》称,西胡白玉山在流沙西,昆仑墟东。今冈底斯山北 支为葱岭,戈壁当其东。《穆天子传》亦先升昆仑之丘,复西征至西王母之邦,是迤西山脊皆为昆仑 之证。昆仑本在域中,《尔雅》以西王母与觚竹、北户、日下为四荒,则亦国名。周衰,德不及远 怪迂之说复兴,遂谓运河中国有五万里之远,又移昆仑于海外,指西王母为仙人。后儒震于怪物, 并《禹贡》昆仑而疑之。《山海经》秦、汉人据古图所为,更经错乱,加以附会,故太史公已不敢言。 然遗文轶句,犹资考证勃氏有云,自不登两龙于云辙,骋八骏于龟途,等轩辕之访百灵,方大禹 之集会计,儒、墨之说,孰使辨哉?今中外一家,西陲万里,并入图籍,文轨之盛远轶轩姒,郦氏 所称,适应今日。惜古籍散亡,仅亡大略耳。会贞按:董氏《水经注图说》甚精细。此条说昆仑亦 合。惟以为河水自蒲昌海伏流重源所出,当昆仑东北陬,则误。详见卷末。) 《山海经》曰:昆仑墟在西北,河水出其东北隅。(守敬按:《海内西经》文。)《尔雅》曰:(朱 3
水经注疏 3 阴引度也。（守敬按：《古微书》同。）《释名》曰：河，下也，随地下处而通流也。（守敬按：《释水》 文。）《考异邮》曰：河者，水之气，四渎之精也，所以流化。（守敬按：《御览》六十一，《事类赋注》 六引《考异邮》同。）《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，（守敬按：《初学记》六引《元命苞》 所作信，误。）元气之腠液也。（守敬按：《文选·郭景纯〈江赋〉》注引《元命苞》，腠作凑，《古微 书》作津。）《管子》曰：水者，地之血气，如筋脉之通流者，朱无如字，越同，戴增。守敬按：原 书有如字。）故曰，水具财也。（朱具上有其字，赵同，戴删。按原书无其字，财作材。守敬按：以 上《水地》文。）而水最为大。（戴删而字，上增五害之属四字。）水有大小，有远近，水出山而流入 海者，命曰经水。引佗水（守敬按：原书引作别。）入于大水及海者，命曰枝水。出于地沟守敬按： 原书作出于他水沟）。流于大水及于海者，又命曰川水也。（守敬按：以上《度地》文。）《庄子》曰： 秋水时至，百川灌河，经流之大（守敬按：《秋水》文，经作泾，一作径，又或作淫。）《孝经援神契》 曰：河者，水之伯，上应天汉。（守敬按：《博物志》、《类聚》八、《初学记》六、《御览》八、六十 一、《事类赋注》六引《援神契》同。《白帖》六引汉作河。）《新论》（守敬按：《后汉书·桓谭传》， 谭着书二十九篇，号曰《新论》。《隋志》及新、旧《唐志》并作十七卷，已佚。）曰：四渎之源，河 最高而长，从高注下，水流激峻，故其流急。（守敬按：《类聚》九引《新论》此条，末句作故为平 地灾害。）徐干（守敬按：徐干，《魏志》附，《王粲传》。）《齐都赋》曰：川渎则河洋洋，发源昆仑， 九流分逝。（朱作游，《笺》曰：《玉海》引此《赋》作逝。赵、戴改。会贞按：《大典》本、明抄本 并作逝。）北朝沧洲，惊波沛后，浮沫扬奔。（朱浮讹作望。全校改，戴、赵改同。会贞按：《类聚》 六十一节引《齐都赋》，有此前后四句，正作浮。）《风俗通》曰：江、河、淮、济为四渎。（朱河字 在淮字下，赵同。戴乙。会贞按：《风俗通》引《尚书大传》、《礼·三正记》，以江、河、淮、济为 四渎，与《尔雅》合。此《注》盖传钞倒错，戴乙是也。）渎，通也，所以通中国垢浊。（守敬按： 《山泽》文。）《白虎通》曰：其德着大，故称渎。（会贞按：《巡狩》文。德作功，《尔雅》疏引亦作 功。）《释名》曰：渎，独也，各独出其所而入海。（会贞按：亦《释水》文。即《尔雅》所云，四渎 者，发源注海者也。） 出其东北陬，（孙星衍曰：《说文》，陬，隅也。董佑诚曰：此河水自蒲昌海伏流重源所出，当昆 仑东北陬也。今中国诸山之脉，皆起自西藏阿里部落东北冈底斯山，即梵书之阿耨达山。绵亘东北 数千里，至青海之玉树土司境，为巴颜哈喇山，河源出焉。河源左右之山，统名枯尔坤，即昆仑之 转音。盖自冈底斯东，皆昆仑之脊，古所称昆仑墟，即在乎此。《山海经·西山经》称，昆仑之邱， 河水、赤水、洋水、黑水出焉。郭《注》，洋或作清。《海内西经》称，海内昆仑之墟，赤水出东南 隅，河水出东北隅、黑水出西北隅。《大荒西经》称，西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前， 有大山，名曰昆仑之邱。《穆天子传》称，天子宿于昆仑之阿，赤水之阳。今金沙江上源三，曰那木 齐图乌兰木伦河，托克托乃乌兰木伦河，喀齐乌兰木伦河，蒙古谓赤色为乌兰，盖即赤水。怒江上 源有池曰喀喇池，东流曰喀喇乌苏河，蒙古谓黑色为喀喇，盖即黑水。其西流即今青海，亦曰西海。 蒙古曰库可诺尔库可者，译言青，盖即青水。流沙即今戈壁，当安西州南，青海之西。是青海西北 滨戈壁，黄河、金沙江、怒江三源之间，山名昆仑而迤东山脊为昆仑之证。惟《经》叙四水所出之 方隅，前后互异，则传写之误也。《海内东经》称，西胡白玉山在流沙西，昆仑墟东。今冈底斯山北 支为葱岭，戈壁当其东。《穆天子传》亦先升昆仑之丘，复西征至西王母之邦，是迤西山脊皆为昆仑 之证。昆仑本在域中，《尔雅》以西王母与觚竹、北户、日下为四荒，则亦国名。周衰，德不及远， 怪迂之说复兴，遂谓运河中国有五万里之远，又移昆仑于海外，指西王母为仙人。后儒震于怪物， 并《禹贡》昆仑而疑之。《山海经》秦、汉人据古图所为，更经错乱，加以附会，故太史公已不敢言。 然遗文轶句，犹资考证 勃氏有云，自不登两龙于云辙，骋八骏于龟途，等轩辕之访百灵，方大禹 之集会计，儒、墨之说，孰使辨哉？今中外一家，西陲万里，并入图籍，文轨之盛远轶轩姒，郦氏 所称，适应今日。惜古籍散亡，仅亡大略耳。会贞按：董氏《水经注图说》甚精细。此条说昆仑亦 合。惟以为河水自蒲昌海伏流重源所出，当昆仑东北陬，则误。详见卷末。） 《山海经》曰：昆仑墟在西北，河水出其东北隅。（守敬按：《海内西经》文。）《尔雅》曰：（朱
水经注疏 《笺》曰:此下当补河岀昆仑墟五字。戴依补。赵云:按《注》上文引《山海经》曰,昆仑墟在西 北,河水出其东北隅,故节去《尔雅》之文,以免重复。朱氏欲补之,未识古人裁取之妙尔。戴亦 误补。)色白;(守敬按:郭璞《注》云,发源处高洁峻凑,故水色白也。)所渠并千七百,一川,色 黄。《物理论》〔守敬按:《隋志》,杨子《物理论》十六卷,晋征士杨泉撰。新、旧《唐志》卷同。 已佚。)曰:河色黄者,众川之流,盖浊之也。(戴云:按此十六字,当是《注》内之小《注》,故杂 在所引《尔雅》之间,书内如此类者甚多。守敬按:戴说是也。《尔雅》色黄下,即接百里一小曲 千里一曲一直二句,而《类聚》八、《御览》六十一引《物理论》此条,并有下二句,盖以郦书为据 误认《尔雅》文为《物理论》也。不知《尔雅》上言所渠并千七百一川,故下统言百里千里之曲直 《物理论》但释色黄,与下词义不相属也。百里一小曲,千里一曲一直矣。(守敬按:《释水》文 汉大司马张仲《议》曰:(朱《笺》曰:按张仲事岀桓谭《新论》,而《汉书·沟洫志》议河浊不宜 溉田者,乃大司马史长安张戎,字仲功。今称大司马张仲,疑误。戴云,脱史字、功字。赵据《沟 洫志》颜《注》增功,失增史。)河水浊。清澄,一石水,六斗泥。而民竞引河溉田,令河不通利 〔朱令讹今,戴改,赵同。)至三月桃花水至,则河决,(守敬按:《汉书·沟洫志》,来春桃华水盛 河必羡溢。师古曰,《月令》仲舂之月,始雨水,桃始华。盖桃方华时,既有雨水,川谷冰泮,众流 猥集,波澜盛长,故谓之桃华水耳,而《韩诗传》云,三月桃华水。此称三月,与《韩诗传》同。) 以其噎不泄也。(守敬按:《说文》,噎,饭窒也。此谓水壅塞也。)禁民勿复引河。(守敬按:《御览》 六十一、《事类賦注》六,并引张说,禁止有可字,此当据增。)是黄河兼浊河之名矣。〔守敬按:《燕 策》,齐有清济浊河,足以为固。则浊河之名久矣。)《述征记》(守敬按:《隋志》,《述征记》二卷, 郭缘生撰。《旧唐志》有郭象《述征记》二卷,当即此书,误题郭象耳。)曰:盟津河津恒浊,〔守敬 按∶盟津详本篇卷五。)方江为狭,比淮济为阔。寒则冰厚数丈。冰始合,车马不敢过,要须狐行 云此物善听,冰下无水声乃过。(守敬按《初学记》二十九略引郭缘生《述征记》无水下有声字。 《御览》九百九引作伏滔《北征记》/亦云听水无声乃过,此当据增声字。)人见狐行方渡。余案《风 俗通》云:里语称狐欲渡河,无如尾何,(守敬按:《正失》文。)且狐性多疑,(守敬按:《埤雅 狐性疑,疑则不可以合类,故从孤省)故俗有狐疑之说,(会贞按:《离骚》,心犹豫而狐疑。)亦末 必一如缘生之言也。(会贞按:《颜氏家训》狐多猜疑故听河冰无流水声,然后渡,今俗云狐疑 则又与缘生说合。《经》方言河出,郦氏因引《尔雅》色白,兼引渠并众川,色黄,又引《物理论》 张氏《议》、《述征记》详言河之浊,且牵连缕叙狐之渡河,皆下流事,殊为蔓衍。) 屈从其东南流,入于渤海。(戴删于字。守敬按:《通典》引有于字。《海内西经》作西南入渤海, 此变称东南耳。然《山海经》所云渤海,即指蒲昌海。《水经》既从《山海经》叙河入勃海后,复从 《汉书·西域传》叙葱岭于阗河注蒲昌海,是为大错勃氏此下及叙辛头河之λ南海,恒水之入东 海,《经》《注》实不相应也。) 《山海经》曰:南(守敬按:昆仑虚南也。)即从极之渊也,(孙星衍曰:郦君说从极之渊,不 知却在何处,反驳阳纡秦数之说,谬矣。)一曰中极之渊,(守敬按:《山海经》作忠极,忠、中古通。) 深三百仞,〔守敬按:《海內西经》亦云昆仑南渊,深三百仞。)惟冯夷都焉。(赵云:按《山海经》 本作冰夷,郭璞《注》,冰夷,冯夷也,即河伯也。守敬按:《庄子》云,冯夷得之以游大川。《释文》 引司马彪云,《清泠传》曰:冯夷,华阴潼乡堤首人也。服八石,得水仙,是为河伯。一云,以八月 庚子浴于河而溺死。)《括地图》曰:冯夷恒乘云车,驾二龙。(戴云:按此十三字当亦是《注》内之 小《注》,故杂在所引《山海经》之间。守敬按:《山海经》,冰夷人面,乘两龙。郭《注》,画四面 各乘灵车,驾二龙。《御览》六十一引作云车。是郭本《括地图》。)河水又出于阳纡。凌门之山,(朱 陵作凌,赵同,戴作陵。守敬按:《山海经》,阳纡之山,河出其中,凌门之山,河出其中。郭《注》 云,皆河之枝源所出之处也。《类聚》八引《山海经》,作陵门。)而注于冯逸之山。〔守敬按:此句 当亦《海内北经》逸文。)《穆天子传》一日:天子西征,至阳纡之山,河伯冯夷之所都居,(赵云 按《穆天子传》本作无夷。《注》,无夷,冯夷也。)是惟河宗氏。天子乃沈囗璧礼焉。河伯乃与天子 披图礼典,以观天子之宝器,玉果、囗珠、(戴囗改璇。守敬按:郭璞《注》,口音旋。)烛银、金膏
水经注疏 4 《笺》曰：此下当补河出昆仑墟五字。戴依补。赵云：按《注》上文引《山海经》曰，昆仑墟在西 北，河水出其东北隅，故节去《尔雅》之文，以免重复。朱氏欲补之，未识古人裁取之妙尔。戴亦 误补。）色白；（守敬按：郭璞《注》云，发源处高洁峻凑，故水色白也。）所渠并千七百，一川，色 黄。《物理论》（守敬按：《隋志》，杨子《物理论》十六卷，晋征士杨泉撰。新、旧《唐志》卷同。 已佚。）曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。（戴云：按此十六字，当是《注》内之小《注》，故杂 在所引《尔雅》之间，书内如此类者甚多。守敬按：戴说是也。《尔雅》色黄下，即接百里一小曲， 千里一曲一直二句，而《类聚》八、《御览》六十一引《物理论》此条，并有下二句，盖以郦书为据， 误认《尔雅》文为《物理论》也。不知《尔雅》上言所渠并千七百一川，故下统言百里千里之曲直。 《物理论》但释色黄，与下词义不相属也。百里一小曲，千里一曲一直矣。（守敬按：《释水》文。 汉大司马张仲《议》曰：（朱《笺》曰：按张仲事出桓谭《新论》，而《汉书·沟洫志》议河浊不宜 溉田者，乃大司马史长安张戎，字仲功。今称大司马张仲，疑误。戴云，脱史字、功字。赵据《沟 洫志》颜《注》增功，失增史。）河水浊。清澄，一石水，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。 （朱令讹今，戴改，赵同。）至三月桃花水至，则河决，（守敬按：《汉书·沟洫志》，来春桃华水盛， 河必羡溢。师古曰，《月令》仲春之月，始雨水，桃始华。盖桃方华时，既有雨水，川谷冰泮，众流 猥集，波澜盛长，故谓之桃华水耳，而《韩诗传》云，三月桃华水。此称三月，与《韩诗传》同。） 以其噎不泄也。（守敬按：《说文》，噎，饭窒也。此谓水壅塞也。）禁民勿复引河。（守敬按：《御览》 六十一、《事类赋注》六，并引张说，禁止有可字，此当据增。）是黄河兼浊河之名矣。（守敬按：《燕 策》，齐有清济浊河，足以为固。则浊河之名久矣。）《述征记》（守敬按：《隋志》，《述征记》二卷， 郭缘生撰。《旧唐志》有郭象《述征记》二卷，当即此书，误题郭象耳。）曰：盟津河津恒浊，（守敬 按：盟津详本篇卷五。）方江为狭，比淮、济为阔。寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过，要须狐行， 云此物善听，冰下无水声乃过。（守敬按：《初学记》二十九略引郭缘生《述征记》无水下有声字。 《御览》九百九引作伏滔《北征记》，亦云听水无声乃过，此当据增声字。）人见狐行方渡。余案《风 俗通》云：里语称狐欲渡河，无如尾何，（守敬按：《正失》文。）且狐性多疑，（守敬按：《埤雅》， 狐性疑，疑则不可以合类，故从孤省。）故俗有狐疑之说，（会贞按：《离骚》，心犹豫而狐疑。）亦未 必一如缘生之言也。（会贞按：《颜氏家训》，狐多猜疑，故听河冰无流水声，然后渡，今俗云狐疑。 则又与缘生说合。《经》方言河出，郦氏因引《尔雅》色白，兼引渠并众川，色黄，又引《物理论》、 张氏《议》、《述征记》详言河之浊，且牵连缕叙狐之渡河，皆下流事，殊为蔓衍。） 屈从其东南流，入于渤海。（戴删于字。守敬按：《通典》引有于字。《海内西经》作西南入渤海， 此变称东南耳。然《山海经》所云渤海，即指蒲昌海。《水经》既从《山海经》叙河入勃海后，复从 《汉书·西域传》叙葱岭于阗河注蒲昌海，是为大错 勃氏此下及叙辛头河之入南海，恒水之入东 海，《经》、《注》实不相应也。） 《山海经》曰：南（守敬按：昆仑虚南也。）即从极之渊也，（孙星衍曰：郦君说从极之渊，不 知却在何处，反驳阳纡秦数之说，谬矣。）一曰中极之渊，（守敬按：《山海经》作忠极，忠、中古通。） 深三百仞，（守敬按：《海内西经》亦云昆仑南渊，深三百仞。）惟冯夷都焉。（赵云：按《山海经》 本作冰夷，郭璞《注》，冰夷，冯夷也，即河伯也。守敬按：《庄子》云，冯夷得之以游大川。《释文》 引司马彪云，《清泠传》曰：冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。一云，以八月 庚子浴于河而溺死。）《括地图》曰：冯夷恒乘云车，驾二龙。（戴云：按此十三字当亦是《注》内之 小《注》，故杂在所引《山海经》之间。守敬按：《山海经》，冰夷人面，乘两龙。郭《注》，画四面 各乘灵车，驾二龙。《御览》六十一引作云车。是郭本《括地图》。）河水又出于阳纡。凌门之山，（朱 陵作凌，赵同，戴作陵。守敬按：《山海经》，阳纡之山，河出其中，凌门之山，河出其中。郭《注》 云，皆河之枝源所出之处也。《类聚》八引《山海经》，作陵门。）而注于冯逸之山。（守敬按：此句 当亦《海内北经》逸文。）《穆天子传》一曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，（赵云： 按《穆天子传》本作无夷。《注》，无夷，冯夷也。）是惟河宗氏。天子乃沈�璧礼焉。河伯乃与天子 披图礼典，以观天子之宝器，玉果、�珠、（戴�改璇。守敬按：郭璞《注》，�音旋。）烛银、金膏
水经注疏 等物。(守敬按:以上《穆天子传》文。)皆《河图》所载,河伯以礼穆王。(守敬按:二句郭《注》 文。)视图,方乃导以西迈矣。(守敬按:此句约《穆天子传》文。)粤在伏羲,受龙马图于河,八卦 是也。(守敬按:《周易正羲序》、孔安图、马融、王肃、姚信等并云,伏牺得《河图》而作《易》。 《礼记·礼运》疏引《中候注》,伏羲氏有天下,龙马负图出于河,遂法之,画八卦。)故《命历序》 曰:《河图》,帝王之阶,图载江河山川州界之分野。后尧坛于河,受《龙图》,(守敬按:《路史余论》 六引孙氏《瑞图》云,帝尧即位,坐河渚,神龙赤色,负图而至,备载山泽河海之形,国土之分域。 亦见《洛水》篇。)作《握河记》。(守敬按:《初学记》九引《帝王世纪》云,尧率诸侯群臣沈璧于 洛河,受图书。今《尚书中侯握河纪》之篇是也。《文选·王元长〈曲水诗序》注引《世纪》作《握 河记》,与此同考《诗》、《周礼》、《礼记》三《疏》及《路史》,并称《握河记》。)逮虞舜、夏、商 咸亦受焉。(守敬按:并见《洛水篇》)李尤(守敬按∶李尤见《后汉书·文苑传》)《盟津铭》:洋 洋河水,朝宗于海。径自中州,《龙图》所在。(守敬按:《类聚》八引此铭,朝作赴,径作经。)《淮 南子》曰:昔禹治洪水,身祷阳纡。(朱身作具,赵、戴同。守敬按:《修条训》,禹之为水,以身解 于阳眄之河。高诱《注》,为治水解祷,以身为质。又《蜀志·务正传》注引作以身请于阳盱之河。 《文选·应休琏〈与广川长岑文瑜书》注引作以身解于阳旴之河。据诸书称身,则此具祷确为身祷 之误。原书眄与纡声不近,乃盱之误,《蜀志》注作盱,可证。《文选》注作口于,又以形近错出勃 以阳盱即阳纡,故直引作阳纡。)盖于此也。高诱以为阳纡,秦薮,非也。(守敬按:《修务训》高》 阳盱河盖在秦地。又《囗形训》,九薮,一日秦之阳纡,《注》,盖在冯翊池阳。是高以为阳纡秦薮也 勃氏盖据《山海经》、《穆天子传》,谓阳纡去秦甚远,故驳秦薮之说,而郝懿行斥其谬。) 释氏《西域志》曰:(戴志改记,下同。守礅按:《类聚》七十六引释道安《西域志》三条,《御 览》七百九十七引释道安《西域志》六条。《通典》一百九十一云,诸家纂西域事。多引道安《西域 志》等书。又一百九十三云,诸家纪天竺事,多录诸僧法明、道安之流。此《注》屡引释氏《西域 志》,即道安之书无疑。然则本当作志《注》下文或作记,又作传,乃变文耳。戴不惟改传作记 并尽改志作记,失考甚矣。又按《高僧释道安传》,初,魏、晋沙门,依师为姓,故姓各不同。安以 为大师之本,莫尊释迦,乃以释命氏后获《增一回含),果称四河入海,无复河名,四姓为沙门,皆 称释种。既悬与经符,遂为永式。然则中郾以释为姓耆,自道安始。加以道安名重,人共知之,故 《注》引其说,只称释氏,后文论昆仑条,且只称释云焉。朱氏不察,谓释云富是僧名,误矣。)阿 耨达太山,(赵作大山。)其上有大渊水,(会贞按:《大唐西域记》一,阿那婆答多池,唐言无热恼 池,旧曰阿耨达池,讹也。在香山之南,大雪山之北,周八百里。金、银、琉璃、颇胝,饰其岸焉 金沙弥漫,清波皎镜,大地菩萨以原力故,化为龙王,于中潜宅,出清泠水。是以池东面银牛口 流岀殖伽河,绕池一币,入东南海。池南面金象口,流岀信度河,绕池-币,入西南海。池西面琉 璃马口,流出缚刍河,绕池一币,入西北海。北面颇胝师子口,流岀徙多河,绕池一币,入东北海。 或曰潜流地下,岀积石山,即徙多河之流,为中国之河源。阿耨达池,盖即此大渊水。因池在山上, 故亦有阿耨达之名。下文新头河,即信度河,恒水即殖伽河,下卷出葱岭西流之水,即缚刍河,出 于阗南山之水,即徙多河勃氏叙四大水与《西域记》合。此不接言山出四大水,而言出六大水者, 因山即昆仑山,而以《山海经》昆仑所出之水为说也。)宫殿楼观甚大焉,山即昆仑山也。(守敬按 康泰《扶南传》谓阿耨达山即昆仑山,引见后。《括地志》,阿耨达山亦名建末达山,亦名昆仑山。) 《穆天子传》二曰:天子升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封丰隆之葬。(朱作天子升昆仑,封丰隆 之葬,赵同,戴依原书增。守敬按:今本《穆天子传》作而丰口隆之葬,然《西山经》郭《注》引 《传》,与此文合,此足以正今本之脱误。全云,吴中沉氏本,葬作莽,谓雷师不应有葬地也。)丰 隆,雷公也。〔守敬按:郭《注》,丰隆筮御云,得大壮卦,遂为雷师。《初学记》,雷神曰雷公。)雷 电龙(朱《笺》曰:三字误。赵云:按三字句截,龙即垄字,古通用。《沔水注》,龙下,地名也, 有邱郭坟墟。即是此义。戴改作黄帝宫。)即阿耨达宫也。其山出六大水。山西有大水,名新头河。 会贞按:《海内西经》,昆仑之虚,赤水出东南隅,河水出东北隅,洋水、黑水出西北隅,弱水、 青水出西南隅。盖即《注》所云六大水,而《注》不出水名,随言山西有大水名新头河,下又言山
水经注疏 5 等物。（守敬按：以上《穆天子传》文。）皆《河图》所载，河伯以礼穆王。（守敬按：二句郭《注》 文。）视图，方乃导以西迈矣。（守敬按：此句约《穆天子传》文。）粤在伏羲，受龙马图于河，八卦 是也。（守敬按：《周易正羲序》、孔安图、马融、王肃、姚信等并云，伏牺得《河图》而作《易》。 《礼记·礼运》疏引《中候注》，伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之，画八卦。）故《命历序》 曰：《河图》，帝王之阶，图载江河山川州界之分野。后尧坛于河，受《龙图》，（守敬按：《路史余论》 六引孙氏《瑞图》云，帝尧即位，坐河渚，神龙赤色，负图而至，备载山泽河海之形，国土之分域。 亦见《洛水》篇。）作《握河记》。（守敬按：《初学记》九引《帝王世纪》云，尧率诸侯群臣沈璧于 洛河，受图书。今《尚书中侯握河纪》之篇是也。《文选·王元长〈曲水诗序〉》注引《世纪》作《握 河记》，与此同考《诗》、《周礼》、《礼记》三《疏》及《路史》，并称《握河记》。）逮虞舜、夏、商 咸亦受焉。（守敬按：并见《洛水篇》。）李尤（守敬按：李尤见《后汉书·文苑传》。）《盟津铭》：洋 洋河水，朝宗于海。径自中州，《龙图》所在。（守敬按：《类聚》八引此铭，朝作赴，径作经。）《淮 南子》曰：昔禹治洪水，身祷阳纡。（朱身作具，赵、戴同。守敬按：《修条训》，禹之为水，以身解 于阳眄之河。高诱《注》，为治水解祷，以身为质。又《蜀志·务正传》注引作以身请于阳盱之河。 《文选·应休琏〈与广川长岑文瑜书〉》注引作以身解于阳盱之河。据诸书称身，则此具祷确为身祷 之误。原书眄与纡声不近，乃盱之误，《蜀志》注作盱，可证。《文选》注作�于，又以形近错出 勃 以阳盱即阳纡，故直引作阳纡。）盖于此也。高诱以为阳纡，秦薮，非也。（守敬按：《修务训》高《注》， 阳盱河盖在秦地。又《�形训》，九薮，一日秦之阳纡，《注》，盖在冯翊池阳。是高以为阳纡秦薮也 勃氏盖据《山海经》、《穆天子传》，谓阳纡去秦甚远，故驳秦薮之说，而郝懿行斥其谬。） 释氏《西域志》曰：（戴志改记，下同。守敬按：《类聚》七十六引释道安《西域志》三条，《御 览》七百九十七引释道安《西域志》六条。《通典》一百九十一云，诸家纂西域事。多引道安《西域 志》等书。又一百九十三云，诸家纪天竺事，多录诸僧法明、道安之流。此《注》屡引释氏《西域 志》，即道安之书无疑。然则本当作志，《注》下文或作记，又作传，乃变文耳。戴不惟改传作记， 并尽改志作记，失考甚矣。又按《高僧释道安传》，初，魏、晋沙门，依师为姓，故姓各不同。安以 为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏后获《增一阿含》，果称四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆 称释种。既悬与经符，遂为永式。然则中国以释为姓者，自道安始。加以道安名重，人共知之，故 《注》引其说，只称释氏，后文论昆仑条，且只称释云焉。朱氏不察，谓释云富是僧名，误矣。）阿 耨达太山，（赵作大山。）其上有大渊水，（会贞按：《大唐西域记》一，阿那婆答多池，唐言无热恼 池，旧曰阿耨达池，讹也。在香山之南，大雪山之北，周八百里。金、银、琉璃、颇胝，饰其岸焉。 金沙弥漫，清波皎镜，大地菩萨以原力故，化为龙王，于中潜宅，出清泠水。是以池东面银牛口， 流出殖伽河，绕池一币，入东南海。池南面金象口，流出信度河，绕池一币，入西南海。池西面琉 璃马口，流出缚刍河，绕池一币，入西北海。北面颇胝师子口，流出徙多河，绕池一币，入东北海。 或曰潜流地下，出积石山，即徙多河之流，为中国之河源。阿耨达池，盖即此大渊水。因池在山上， 故亦有阿耨达之名。下文新头河，即信度河，恒水即殖伽河，下卷出葱岭西流之水，即缚刍河，出 于阗南山之水，即徙多河 勃氏叙四大水与《西域记》合。此不接言山出四大水，而言出六大水者， 因山即昆仑山，而以《山海经》昆仑所出之水为说也。）宫殿楼观甚大焉，山即昆仑山也。（守敬按： 康泰《扶南传》谓阿耨达山即昆仑山，引见后。《括地志》，阿耨达山亦名建末达山，亦名昆仑山。） 《穆天子传》二曰：天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬。（朱作天子升昆仑，封丰隆 之葬，赵同，戴依原书增。守敬按：今本《穆天子传》作而丰口隆之葬，然《西山经》郭《注》引 《传》，与此文合，此足以正今本之脱误。全云，吴中沉氏本，葬作莽，谓雷师不应有葬地也。）丰 隆，雷公也。（守敬按：郭《注》，丰隆筮御云，得大壮卦，遂为雷师。《初学记》，雷神曰雷公。）雷 电龙（朱《笺》曰：三字误。赵云：按三字句截，龙即垄字，古通用。《沔水注》，龙下，地名也， 有邱郭坟墟。即是此义。戴改作黄帝宫。）即阿耨达宫也。其山出六大水。山西有大水，名新头河。 （会贞按：《海内西经》，昆仑之虚，赤水出东南隅，河水出东北隅，洋水、黑水出西北隅，弱水、 青水出西南隅。盖即《注》所云六大水，而《注》不出水名，随言山西有大水名新头河，下又言山
水经注疏 西南有恒水,盖隐隐以新头河、恒水为六水之二水,而不直言二水为《山海经》何水,此郦氏之慎 也。)郭义恭《广志》曰:甘水也。在西域之东,名曰新陶水。山在天竺国西,水甘,故曰甘水。有 石盐,白如水精,(会贞按:《书钞》一百四十六引《吴时外国传》,天竺国有新陶水,水甘美,下有 石盐,白如水精。与《广志》合。而《梁书·海南诸国传》云,恒水甘美,下有真盐,色白如水精 以新陶水文混入恒水。非也。《御览》五十九引《南州异物志》,恒水一号新陶水,水特甘香,下有 真盐,混恒水、新陶二水为一。尤非也。)大段则破而用之。(朱《笺》日:大段当作火煅。全、赵 依改,戴谓朱说非。)康泰曰:(守敬按:此注下文称康泰《扶南传》,《隋志》不着录,而《御览》 亦屡引之。又《御览》三百五十九引康泰《吴时外国传》,据《梁书·海南诸国传》吴孙权遣宣化从 事朱应、中郎康泰通诸国,其所经及传闻,则有百数十国,因立记传。然则《吴时外国传》,其总名, 《扶南传》又其书之一种。此言安息等国,当《吴时外国传》文也。)安息、月支、(戴支作氏。守 敬按:二字古通。安息、月氏,并详下卷。)天竺、(守敬按:《通典》,天竺,后汉通焉,即前汉身 毒国,在葱岭之南,去月氏东南数千里,地方三万余里。其中分为五天竺,一日中天竺,二曰东天 竺,三曰南天竺,四曰西天竺,五曰北天竺。地各数千里,城邑数百。南天竺际大海,北天竺距雪 山,东天竺东际大海,与扶南、林邑接,但隔小海,西天竺与囗宾、波斯接,中天竺据四天竺之间。) 至伽那调洲,(朱洲作御,赵、戴同。会贞按:后文引康泰《扶南传》曰,从伽那调洲西南入大湾。 即此所指也,则御乃洲之误。)皆仰此盐。(会贞按:《书钞》一百四十六引《南州异物志》,盐水 万国毕仰。)释法显曰:度葱岭已,入北天竺境。于此顺岭,西南行十五日,其道艰阻,(朱作囗 《笺》曰:一作阻。赵仍,戴改。)崖岸险绝,其山惟石,壁立千仞,临之目眩,欲进则投足无所。 下有水,名新头河。昔人有凿石通路施倚梯者ξ朱倚作傍,赵据黄本改,戴作倚。守敬按:《大典》 本、明抄本并作倚。)凡度七百梯。度已(朱下度字作渡在梯上,赵改乙,戴改乙同,)蹑悬纟亘 过河,(朱悬作县,赵同,戴作悬。守敬按:慧琳《法显传音义》改纟亘作为,云古恒反。《说文》, 为,大索也,从纟,恒声。《传》作纟,音桓,非,亦传写脱去心也。)河两岸相去咸八十步。(守 敬按:《佛国记》作减八十步,后文又称减由句,《左传·昭士四年》,叔鱼之罪,不为末减。服虔读 减为咸,盖古字通。)九译所绝,(朱作九驿,《笺》曰:《法显传》作九驿所记。谢兆申云,驿当作 译。赵改译,云:按谢说是。《温水注》引《林邑记》日,重九译而来。《旧唐书·张仲武传》,李德 裕铭云,万里昆夷,九译而通。李商隐诗还期九译通。九译所绝,道路险远,无人行迹也。绝字 义长。戴改译同)汉之张骞、甘英皆不至也。(会贞按:以上《佛国记》文。据《注》下文,谓法 显所指在囗宾之境,即县度也。《汉书·西域传》,武帝始通囗宾。又云,元帝放囗宾使者于县度。 则囗宾往来经县度明矣。《张骞传》,骞至大夏还,并南山。大夏即塞王君囗宾者也。骞自口宾还, 非道县度而何?《后汉书·西域传》,都护班超遣甘英使大秦,抵条支,临大海,虽不言过县度,然 《班超传》云,超逾葱岭,迄县度。英随超在西域,亦未必非出其途也。法显欲夸己之至,而谓骞、 英皆不至,未足据也。)余诊诸史传,即所谓囗宾之境,有盘石之囗登,(守敬按:《汉书》作盘石阪。 徐松曰,《西域记》,咀叉始罗国东南行二百余里,度大石门。)道狭尺余,行者骑步相持,为桥相引, 〔守敬按:《汉书》作绳索相引。)二十许里,(赵据《汉书·西域传》十改千,戴谓千字误,当以十 为正,与齐召南说同。守敬按:《唐西域记》,乌刺尸国,东南登山屐险,度铁桥行千余里,至迦湿 弥罗国,即囗宾也。是合度桥及以后所行,共千余里至宾。口宾尚在县度之西,足征盘石无二千 余里矣。)方到县度。(朱作县渡,下同。赵渡改度,戴改同,县作悬。守敬按:明抄本、黄本并作 悬。)阻险危害,不可胜言。(守敬按:自盘石句至此,《汉书·西域传》口宾国下文。)郭义恭曰 乌口乇之西,(守敬按:《汉书·西域传》,乌囗乇国治乌囗乇城,东北至者护治所四千八百九十二里 北与子合、蒲梨,西与难兜接。后魏为权于摩国。《清通考》,当今巴达克山地,在葱岭西。)有悬度 之国,(守敬按:《汉书·西域传》,县度去都护治所五千二百里,合乌囗乇去都护治所计之,是悬度 在乌囗乇、西一百二十八里。又《后汉书》,德若国下云,自皮山西南经乌囗乇,涉县度,历宾, 则县度在乌囗乇、囗宾间。)山溪不通,引绳而度,故国得其名也。(守敬按:《汉书·西域传》,乌 囗乇西有县度,县度者,石山也,溪谷不通,以绳索相引而度。为郭所本。)其人山居,佃于石壁间
水经注疏 6 西南有恒水，盖隐隐以新头河、恒水为六水之二水，而不直言二水为《山海经》何水，此郦氏之慎 也。）郭义恭《广志》曰：甘水也。在西域之东，名曰新陶水。山在天竺国西，水甘，故曰甘水。有 石盐，白如水精，（会贞按：《书钞》一百四十六引《吴时外国传》，天竺国有新陶水，水甘美，下有 石盐，白如水精。与《广志》合。而《梁书·海南诸国传》云，恒水甘美，下有真盐，色白如水精。 以新陶水文混入恒水。非也。《御览》五十九引《南州异物志》，恒水一号新陶水，水特甘香，下有 真盐，混恒水、新陶二水为一。尤非也。）大段则破而用之。（朱《笺》曰：大段当作火煅。全、赵 依改，戴谓朱说非。）康泰曰：（守敬按：此注下文称康泰《扶南传》，《隋志》不着录，而《御览》 亦屡引之。又《御览》三百五十九引康泰《吴时外国传》，据《梁书·海南诸国传》吴孙权遣宣化从 事朱应、中郎康泰通诸国，其所经及传闻，则有百数十国，因立记传。然则《吴时外国传》，其总名， 《扶南传》又其书之一种。此言安息等国，当《吴时外国传》文也。）安息、月支、（戴支作氏。守 敬按：二字古通。安息、月氏，并详下卷。）天竺、（守敬按：《通典》，天竺，后汉通焉，即前汉身 毒国，在葱岭之南，去月氏东南数千里，地方三万余里。其中分为五天竺，一曰中天竺，二曰东天 竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。地各数千里，城邑数百。南天竺际大海，北天竺距雪 山，东天竺东际大海，与扶南、林邑接，但隔小海，西天竺与�宾、波斯接，中天竺据四天竺之间。） 至伽那调洲，（朱洲作御，赵、戴同。会贞按：后文引康泰《扶南传》曰，从伽那调洲西南入大湾。 即此所指也，则御乃洲之误。）皆仰此盐。（会贞按：《书钞》一百四十六引《南州异物志》，盐水， 万国毕仰。）释法显曰：度葱岭已，入北天竺境。于此顺岭，西南行十五日，其道艰阻，（朱作�， 《笺》曰：一作阻。赵仍，戴改。）崖岸险绝，其山惟石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。 下有水，名新头河。昔人有凿石通路施倚梯者，（朱倚作傍，赵据黄本改，戴作倚。守敬按：《大典》 本、明抄本并作倚。）凡度七百梯。度已，（朱下度字作渡，在梯上，赵改乙，戴改乙同，）蹑悬纟亘 过河，（朱悬作县，赵同，戴作悬。守敬按：慧琳《法显传音义》改纟亘作ㄌ，云古恒反。《说文》， ㄌ，大索也，从纟，恒声。《传》作纟亘，音桓，非，亦传写脱去心也。）河两岸相去咸八十步。（守 敬按：《佛国记》作减八十步，后文又称减由旬，《左传·昭十四年》，叔鱼之罪，不为末减。服虔读 减为咸，盖古字通。）九译所绝，（朱作九驿，《笺》曰：《法显传》作九驿所记。谢兆申云，驿当作 译。赵改译，云：按谢说是。《温水注》引《林邑记》曰，重九译而来。《旧唐书·张仲武传》，李德 裕铭云，万里昆夷，九译而通。李商隐诗，还期九译通。九译所绝，道路险远，无人行迹也。绝字 义长。戴改译同。）汉之张骞、甘英皆不至也。（会贞按：以上《佛国记》文。据《注》下文，谓法 显所指在�宾之境，即县度也。《汉书·西域传》，武帝始通�宾。又云，元帝放�宾使者于县度。 则�宾往来经县度明矣。《张骞传》，骞至大夏还，并南山。大夏即塞王君�宾者也。骞自�宾还， 非道县度而何？《后汉书·西域传》，都护班超遣甘英使大秦，抵条支，临大海，虽不言过县度，然 《班超传》云，超逾葱岭，迄县度。英随超在西域，亦未必非出其途也。法显欲夸己之至，而谓骞、 英皆不至，未足据也。）余诊诸史传，即所谓�宾之境，有盘石之�登，（守敬按：《汉书》作盘石阪。 徐松曰，《西域记》，咀叉始罗国东南行二百余里，度大石门。）道狭尺余，行者骑步相持，ㄌ桥相引， （守敬按：《汉书》作绳索相引。）二十许里，（赵据《汉书·西域传》十改千，戴谓千字误，当以十 为正，与齐召南说同。守敬按：《唐西域记》，乌刺尸国，东南登山履险，度铁桥行千余里，至迦湿 弥罗国，即�宾也。是合度桥及以后所行，共千余里至�宾。�宾尚在县度之西，足征盘石无二千 余里矣。）方到县度。（朱作县渡，下同。赵渡改度，戴改同，县作悬。守敬按：明抄本、黄本并作 悬。）阻险危害，不可胜言。（守敬按：自盘石句至此，《汉书·西域传》�宾国下文。）郭义恭曰： 乌�乇之西，（守敬按：《汉书·西域传》，乌�乇国治乌�乇城，东北至者护治所四千八百九十二里， 北与子合、蒲梨，西与难兜接。后魏为权于摩国。《清通考》，当今巴达克山地，在葱岭西。）有悬度 之国，（守敬按：《汉书·西域传》，县度去都护治所五千二百里，合乌�乇去都护治所计之，是悬度 在乌�乇、西一百二十八里。又《后汉书》，德若国下云，自皮山西南经乌�乇，涉县度，历�宾， 则县度在乌�乇、�宾间。）山溪不通，引绳而度，故国得其名也。（守敬按：《汉书·西域传》，乌 �乇西有县度，县度者，石山也，溪谷不通，以绳索相引而度。为郭所本。）其人山居，佃于石壁间
水经注疏 守敬按:《汉书》山居田石间。)累石为室,民接手而饮,所谓犭爰饮也。(守敬按:《汉书·西域 传》无所谓犭爰饮也句。师古云,如犭爰之为,此当是《汉书》古注语,故郦氏得引之,师古盗袭 而没其名耳。例见余《汉书古注辑存》。)有白草、(朱草讹作羊,赵、戴改。)小步马。(赵依《汉书》 小上补出字。守敬按:无出字亦通,郦氏抄略《汉书》文,不必补也。)有驴无牛。是其悬度乎?(守 敬按:自山居以下至有驴无牛,皆《汉书·西域传》叙乌囗乇文勃氏惟间以犭爰饮句耳。至县度 事则传接叙于后,此概属之县度,与《汉书》不合。)释法显又言:度河〔守敬按:谓新头河也。) 便到乌长国(朱长作苌,下同。赵、戴改长。守敬按:《大典》本、黄本并作长。《佛国记》,法显自 子合南行四日,入葱岭山,到于麾国又行二十五日,到竭义国,又西行一月,度葱岭,又西南行十 五日,渡河到乌苌国。《北史》,权于摩国,故乌囗乇国也。后复载乌苌国,是乌苌与乌囗乇为二国, 相去绝远。而《唐书》云,乌茶者,一名乌仗那,一名乌苌,西距囗宾四百里。《唐书》因苌、茶音 近,以乌苌为乌茶,或因茶、口乇音同,遂混乌茶、乌囗乇为一。不知《汉书·西域传》云,口宾 东至乌囗乇二千二百五十里,何止距四百里乎?)乌长国即是北天竺,(守敬按:《佛国记》文。《伽 蓝记》,乌场国北接葱岭,南连天竺,土气和囗〓,地方数千里。)佛所到国也。佛遗足迹于此,其 迹长短在人心念,至今犹尔。(守敬按:《佛国记》文。《洛阳伽蓝记》,乌场国,王城北八十里,有 如来履石之迹,起塔笼之。履石之处,若水践泥,量之不足,或长或短。)及晒衣石尚在。(守敬按 《佛国记》,石高丈四,阔二丈许,一《伽蓝记》,宋云出乌场国城外,寻如来教迹,水东有佛晒衣 处。初如来在乌场国行化,龙王囗怒,兴边平。大风雨。佛僧伽黎表裹通湿。雨止,佛在石下东面 而坐,晒袈裟。年岁虽久,彪炳若新,非直条缝明见,至于细缕亦新。乍往观之,如似未彻,假令 刮削,其文转明。佛坐处及晒衣所,并有塔记。)新头河又西南流,屈而东南流,迳中天竺国。(守 敬按:中天竺详上。)两岸平地,有国名毗荼,佛法兴盛。(守敬按:《佛国记》,南度小雪山至罗夷 国,南下行十日,到跋那国。从此东行三日,复渡新头河两岸皆平地,过河有国名毗茶,佛法兴 盛。)又迳蒲那般河,〔朱无般字,《筅》日:蒲,《法显传》作捕。赵改捕,据黄本校增般字,戴仍 蒲,增同。)河边左右,有二十僧伽蓝。(守敬按:三句,《佛国记》文。玄应《大集日藏分经音义》 日,僧伽蓝,旧译云村,此应讹也、正言僧伽罗,此云众园也。《纟番译名义集》七称《僧史略》 云,为众人园圃。园圃,生殖之所,佛弟子则生殖道芽圣果也。)此水流迳摩头罗国,(朱讹作迳流, 赵删迳字,戴删流迳二字。守敬按:《佛国记》,从毗荼国东南行,减八十由延。到一国,名摩头罗, 又经捕那河。以摩头罗、捕那河连叙,则捕那河流迳摩头罗审矣。)而下合新头河。自河以西,〔守 敬按:《佛国记》于叙捕那河下云,凡沙河已西,天竺诸国,国王皆笃信佛法。据记前叙度沙河,在 敦煌、鄯善间,郦氏嫌其太远,改作自河以西,盖即指捕那河,下从是以南,亦谓捕那河南也。)天 竺诸国,自是以南,皆为中国,人民殷富。〔守敬按:《佛国记》作殷乐。《后汉书·西域传论》注引 《天竺国记》,亦云中天竺人殷乐。)中国者,服食与中国同,故名之为中国也。(守敬按:《佛国记》, 乌苌国是正北天竺,尽作中天竺语。中天竺所谓中国,俗人衣服饮食亦与中国同,只谓北天竺语既 与中天竺同,服食亦与中天竺同。此中国即指中天竺,非指诸夏之中国也。若注所解,是谓服食与 诸夏同矣,非《佛国记》之意。中天竺详上。)泥洹已来,圣众所行威仪法则,相承不绝。自新头河 〔会贞按:《佛国记》,渡新头河便到乌苌国。又云,复渡新头河,有国名毗荼。故下言自渡新头河 至南天竺,即承上渡新头河为说。《注》引其辞,但作自新头河,省渡字,则不知指何处。盖新头河 源流数千里,绕天竺北西两面,安得泛云自新头河,至南天竺乎?此郦氏删节之过。)至南天竺国 〔会贞按南天竺详下。迄于南海,四万里也。朱四下有五字,赵同,戴无。自泥洹已来以下,并 《佛国记》文。)《释氏西域记》曰:新头河,经囗宾,(宾详上。)犍越、(会贞按:下卷叙葱岭西 流之水,两称犍陀越。)摩诃剌诸国,(朱诃讹作河。赵改,戴改同。守敬按:摩诃剌,《唐西域记》 十一作摩诃剌佗,云南印度境,都城西临大河,周三十余里。《佛祖统纪》《五印图》摩诃咤。)而 入南海,是也。(董佑诚曰:新头河《注》引郭义恭《广志》曰,甘水在西域之东,名曰新陶水,释 典亦作辛头河,《大唐西域记》作信度河,《梁史·诸夷传》谓新陶河总曰恒水,非也。今痕都斯坦 有河,东西二源,俱岀北境,西南流折而东南流,至痕都斯坦所居阿噶拉城北而合。南流迳城东 7
水经注疏 7 （守敬按：《汉书》山居田石间。）累石为室，民接手而饮，所谓犭爰饮也。（守敬按：《汉书·西域 传》无所谓犭爰饮也句。师古云，如犭爰之为，此当是《汉书》古注语，故郦氏得引之，师古盗袭 而没其名耳。例见余《汉书古注辑存》。）有白草、（朱草讹作羊，赵、戴改。）小步马。（赵依《汉书》 小上补出字。守敬按：无出字亦通，郦氏抄略《汉书》文，不必补也。）有驴无牛。是其悬度乎？（守 敬按：自山居以下至有驴无牛，皆《汉书·西域传》叙乌�乇文 勃氏惟间以犭爰饮句耳。至县度 事则传接叙于后，此概属之县度，与《汉书》不合。）释法显又言：度河（守敬按：谓新头河也。） 便到乌长国（朱长作苌，下同。赵、戴改长。守敬按：《大典》本、黄本并作长。《佛国记》，法显自 子合南行四日，入葱岭山，到于麾国又行二十五日，到竭义国，又西行一月，度葱岭，又西南行十 五日，渡河到乌苌国。《北史》，权于摩国，故乌�乇国也。后复载乌苌国，是乌苌与乌�乇为二国， 相去绝远。而《唐书》云，乌茶者，一名乌仗那，一名乌苌，西距�宾四百里。《唐书》因苌、茶音 近，以乌苌为乌茶，或因茶、�乇音同，遂混乌茶、乌�乇为一。不知《汉书·西域传》云，�宾 东至乌�乇二千二百五十里，何止距四百里乎？）乌长国即是北天竺，（守敬按：《佛国记》文。《伽 蓝记》，乌场国北接葱岭，南连天竺，土气和�〓，地方数千里。）佛所到国也。佛遗足迹于此，其 迹长短在人心念，至今犹尔。（守敬按：《佛国记》文。《洛阳伽蓝记》，乌场国，王城北八十里，有 如来履石之迹，起塔笼之。履石之处，若水践泥，量之不足，或长或短。）及晒衣石尚在。（守敬按： 《佛国记》，石高丈四，阔二丈许，一《伽蓝记》，宋云出乌场国城外，寻如来教迹，水东有佛晒衣 处。初如来在乌场国行化，龙王�怒，兴边平。大风雨。佛僧伽黎表裹通湿。雨止，佛在石下东面 而坐，晒袈裟。年岁虽久，彪炳若新，非直条缝明见，至于细缕亦新。乍往观之，如似未彻，假令 刮削，其文转明。佛坐处及晒衣所，并有塔记。）新头河又西南流，屈而东南流，迳中天竺国。（守 敬按：中天竺详上。）两岸平地，有国名毗荼，佛法兴盛。（守敬按：《佛国记》，南度小雪山至罗夷 国，南下行十日，到跋那国。从此东行三日，复渡新头河，两岸皆平地，过河有国名毗荼，佛法兴 盛。）又迳蒲那般河，（朱无般字，《笺》曰：蒲，《法显传》作捕。赵改捕，据黄本校增般字，戴仍 蒲，增同。）河边左右，有二十僧伽蓝。（守敬按：二句，《佛国记》文。玄应《大集日藏分经音义》 曰，僧伽蓝，旧译云村，此应讹也。正言僧伽罗磨，此云众园也。《纟番译名义集》七称《僧史略》 云，为众人园圃。园圃，生殖之所，佛弟子则生殖道芽圣果也。）此水流迳摩头罗国，（朱讹作迳流， 赵删迳字，戴删流迳二字。守敬按：《佛国记》，从毗荼国东南行，减八十由延。到一国，名摩头罗， 又经捕那河。以摩头罗、捕那河连叙，则捕那河流迳摩头罗审矣。）而下合新头河。自河以西，（守 敬按：《佛国记》于叙捕那河下云，凡沙河已西，天竺诸国，国王皆笃信佛法。据记前叙度沙河，在 敦煌、鄯善间，郦氏嫌其太远，改作自河以西，盖即指捕那河，下从是以南，亦谓捕那河南也。）天 竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。（守敬按：《佛国记》作殷乐。《后汉书·西域传论》注引 《天竺国记》，亦云中天竺人殷乐。）中国者，服食与中国同，故名之为中国也。（守敬按：《佛国记》， 乌苌国是正北天竺，尽作中天竺语。中天竺所谓中国，俗人衣服饮食亦与中国同，只谓北天竺语既 与中天竺同，服食亦与中天竺同。此中国即指中天竺，非指诸夏之中国也。若注所解，是谓服食与 诸夏同矣，非《佛国记》之意。中天竺详上。）泥洹已来，圣众所行威仪法则，相承不绝。自新头河 （会贞按：《佛国记》，渡新头河便到乌苌国。又云，复渡新头河，有国名毗荼。故下言自渡新头河 至南天竺，即承上渡新头河为说。《注》引其辞，但作自新头河，省渡字，则不知指何处。盖新头河 源流数千里，绕天竺北西两面，安得泛云自新头河，至南天竺乎？此郦氏删节之过。）至南天竺国， （会贞按：南天竺详下。迄于南海，四万里也。朱四下有五字，赵同，戴无。自泥洹已来以下，并 《佛国记》文。）《释氏西域记》曰：新头河，经�宾，（�宾详上。）犍越、（会贞按：下卷叙葱岭西 流之水，两称犍陀越。）摩诃剌诸国，（朱诃讹作河。赵改，戴改同。守敬按：摩诃剌，《唐西域记》 十一作摩诃剌佗，云南印度境，都城西临大河，周三十余里。《佛祖统纪》、《五印图》摩诃咤。）而 入南海，是也。（董佑诚曰：新头河《注》引郭义恭《广志》曰，甘水在西域之东，名曰新陶水，释 典亦作辛头河，《大唐西域记》作信度河，《梁史·诸夷传》谓新陶河总曰恒水，非也。今痕都斯坦 有河，东西二源，俱出北境，西南流折而东南流，至痕都斯坦所居阿噶拉城北而合。南流迳城东
水经注疏 又西南流,右合二水。又东南流,迳得恳部落东,又迳斯布部落南,入南海。通为札马讷必拉。必 拉,译言河,疑即新头河也。会贞按:下文移恒水末引释氏《西域记》,即新头河也,曰,恒水东流 入东海,盖二水所注,自为东西也,二水谓新头河、恒水。恒水在东,新头河在西。二水皆入南海。 此称新头河入南海,而恒水入海在新头河之东,故变称入东海也。) 阿耨达山西南,有水名遥奴。山西南小东,有水名萨罕,小东,有水名恒伽。(守敬按:明抄本 恒作恒,下并同,足征据宋本。)此三水同出一山,俱入恒水。守敬按:玄应《瑜伽师地论音义》曰 囗克伽河译云天堂来。以彼外书,见高处出,谓从天来也。按佛经,此河从无热恼池东面出,流入 东海,旧云恒河,亦言恒伽河,或作恒迦河,皆讹也。是恒伽当作囗克伽,即恒水。此注称遥奴、 萨罕、恒伽三水,俱入恒水,叙次稍差。岂恒伽为恒水之源,另有遥奴、萨罕二水入焉,合为恒水 也。)康泰《扶南传》日:恒水之源,乃极西北,出昆仑山中,有五大源。(会贞按:前云,昆仑山 出六大水,此云,出昆仑山有五大源,郦氏盖各据旧文书之,不能详也。而《梁书·海南诸国传》 云,中天竺国临大江,名新陶,源出昆仑,分为五江,总名曰恒水。既误恒水为新陶,又谓分为五 江,总名恒水,亦非。据后引释氏称昆仑山出五水,与此同,足征五大源指昆仑四面分出之水,非 专指恒水也。)诸水分流,皆由此五大源。枝扈黎大江出山,(句。)西北流,(句。)东南注大海。枝 扈黎即恒水也。〔全云:《通典》,恒河一名迦毗黎河。守敬按:《史记·大宛传·正义》,引《括地志》 作拔扈利水。)故释氏《西域志》有恒曲之目。(守敬按:故字承上言,恒水先西北流,后东南注海, 所以释氏《西域志》称为恒曲也。)恒北有四国,最西头恒曲中者是也。(会贞按:四国字疑误。此 拘夷那竭国,即释氏《西域志》恒曲之一国。后又引释氏《西域志》曰,恒曲中次东,有申迦扇柰 揭城。又引释氏《西域记》曰,恒曲次东,有贍婆国,合之只三国,然则四国当作三国。且《佛国 记》谓瞻婆国在恒水南岸,与恒北之说异。有拘夷那褐国。(朱褐作竭,下同,全改喝,赵同。戴 作褐。会贞按:玄应《如来记法住经音义曰拘尸,旧经中或作拘夷那竭,又作究施那城者,以 梵言那伽罗,此云城也。释言上茅城者,多有好茅故也。《唐西域记》又称,拘尸那揭罗国,中印度 境。)《法显传》日:恒水东南流,迳拘夷那竭国南,城北双树间,(会贞按∶《翻译名义集》三引《大 经》云,东方双者,喻常无常,南方双者,喻乐无乐,西方双者,喻我无我,北方双者,喻净不净。 四方各双,故名双树,方面皆悉一枯一)有希连禅河(朱《笺》日:《观佛三昧经》作熙连河 《佛国记》作希连禅河,《佛本行经》作尼连禅河,《法显传》无禅字。会贞按:希、熙音同,希 尼音近。玄应《胜天王般若经音义》曰,尼连禅,应云尼连禅那,或云熙连禅,此译云尼者,不也 连禅那者,乐着也,名不乐着河也。玄应又于《大般涅囗经》之《阿利罗跋提河》,以为即熙连河。 《翻译名义集》三称章安曰,跋提大,熙连小,煕连在城北,跋提在城南,相去百里。)河边,(朱 边上无河字,《笺》曰:谢兆申云,疑有河字。赵、戴增。)世尊于此北首般泥洹,(朱洹作涅,《笺》 曰:《佛国记》作北首般泥洹。远法师《不敬王者论》云,冥神绝境,谓之泥洹。旧作泥涅,误。各 本皆改作洹,下同。守敬按∶锺、谭本、项囗本、黄晟本,载此条《笺》引《佛国记》文,讹为泥 恒,改末句为旧作泥涅误,而不标朱《笺》之名。王氏朱见朱氏原本,依各本所载,直题作朱《笺》 曰,冤矣。王书如此者甚多,今悉还朱《笺》之旧。)分舍利处。(会贞按:《翻译名义集》五,舍利 新云室利罗,或设利罗,此云骨身,又云灵骨,即所遗骨分,通名舍利。)支僧载《外国事》日:佛 泥洹后,天人以新白纟口裹佛,以香花供养,满七日,盛以金棺,(守敬按:《释迦谱》四,以新劫 贝周币缠身,内身金棺。)送出王宫,度一小水,水名醯兰那,去王宫可三里许,在宫北,以十檀木 为薪,(朱无檀字,《笺》曰:脱檀字。《中阿含经》云,诸树香以赤乍檀为第一。《智度论》云 切木香中,牛头卩檀为第一。)天人各以火烧薪,薪了不然。(会贞按:《唐西域记》二,天竺之葬 其仪有三,一曰火葬,积薪焚燎;二曰水葬,沉流漂散;三曰野葬,弃林饲兽。)大迦叶从流沙还 守敬按:《隋志》,大迦叶,释迦弟子。《翻译名义集》二,释者佛弟子中,多名迦叶,如十力三迦 叶等,于同姓中,尊者最长,故标大以简之。)不胜悲号,感动天地。从是之后,他薪不烧而自然也。 王敛舍利,用金作斗。量得八斛四斗诸国王、天、龙,神王,各得少许,(会贞按:《唐西域记》六 八王分舍利处,建石柱刻记其事。佛入涅囗后,八国王备四兵至拘尸,请分舍利,即时均量,欲作
水经注疏 8 又西南流，右合二水。又东南流，迳得恳部落东，又迳斯布部落南，入南海。通为札马讷必拉。必 拉，译言河，疑即新头河也。会贞按：下文移恒水末引释氏《西域记》，即新头河也，曰，恒水东流 入东海，盖二水所注，自为东西也，二水谓新头河、恒水。恒水在东，新头河在西。二水皆入南海。 此称新头河入南海，而恒水入海在新头河之东，故变称入东海也。） 阿耨达山西南，有水名遥奴。山西南小东，有水名萨罕，小东，有水名恒伽。（守敬按：明抄本 恒作恒，下并同，足征据宋本。）此三水同出一山，俱入恒水。守敬按：玄应《瑜伽师地论音义》曰， �克伽河译云天堂来。以彼外书，见高处出，谓从天来也。按佛经，此河从无热恼池东面出，流入 东海，旧云恒河，亦言恒伽河，或作恒迦河，皆讹也。是恒伽当作�克伽，即恒水。此注称遥奴、 萨罕、恒伽三水，俱入恒水，叙次稍差。岂恒伽为恒水之源，另有遥奴、萨罕二水入焉，合为恒水 也。）康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源。（会贞按：前云，昆仑山 出六大水，此云，出昆仑山有五大源，郦氏盖各据旧文书之，不能详也。而《梁书·海南诸国传》 云，中天竺国临大江，名新陶，源出昆仑，分为五江，总名曰恒水。既误恒水为新陶，又谓分为五 江，总名恒水，亦非。据后引释氏称昆仑山出五水，与此同，足征五大源指昆仑四面分出之水，非 专指恒水也。）诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山，（句。）西北流，（句。）东南注大海。枝 扈黎即恒水也。（全云：《通典》，恒河一名迦毗黎河。守敬按：《史记·大宛传·正义》，引《括地志》 作拔扈利水。）故释氏《西域志》有恒曲之目。（守敬按：故字承上言，恒水先西北流，后东南注海， 所以释氏《西域志》称为恒曲也。）恒北有四国，最西头恒曲中者是也。（会贞按：四国字疑误。此 拘夷那竭国，即释氏《西域志》恒曲之一国。后又引释氏《西域志》曰，恒曲中次东，有申迦扇柰 揭城。又引释氏《西域记》曰，恒曲次东，有瞻婆国，合之只三国，然则四国当作三国。且《佛国 记》谓瞻婆国在恒水南岸，与恒北之说异。）有拘夷那褐国。（朱褐作竭，下同，全改喝，赵同。戴 作褐。会贞按：玄应《如来记法住经音义》曰，拘尸，旧经中或作拘夷那竭，又作究施那城者，以 梵言那伽罗，此云城也。释言上茅城者，多有好茅故也。《唐西域记》又称，拘尸那揭罗国，中印度 境。）《法显传》曰：恒水东南流，迳拘夷那竭国南，城北双树间，（会贞按：《翻译名义集》三引《大 经》云，东方双者，喻常无常，南方双者，喻乐无乐，西方双者，喻我无我，北方双者，喻净不净。 四方各双，故名双树，方面皆悉一枯一荣。）有希连禅河，（朱《笺》曰：《观佛三昧经》作熙连河， 《佛国记》作希连禅河，《佛本行经》作尼连禅河，《法显传》无禅字。会贞按：希、熙音同，希、 尼音近。玄应《胜天王般若经音义》曰，尼连禅，应云尼连禅那，或云熙连禅，此译云尼者，不也。 连禅那者，乐着也，名不乐着河也。玄应又于《大般涅�经》之《阿利罗跋提河》，以为即熙连河。 《翻译名义集》三称章安曰，跋提大，熙连小，熙连在城北，跋提在城南，相去百里。）河边，（朱 边上无河字，《笺》曰：谢兆申云，疑有河字。赵、戴增。）世尊于此北首般泥洹，（朱洹作涅，《笺》 曰：《佛国记》作北首般泥洹。远法师《不敬王者论》云，冥神绝境，谓之泥洹。旧作泥涅，误。各 本皆改作洹，下同。守敬按：锺、谭本、项�本、黄晟本，载此条《笺》引《佛国记》文，讹为泥 恒，改末句为旧作泥涅误，而不标朱《笺》之名。王氏朱见朱氏原本，依各本所载，直题作朱《笺》 曰，冤矣。王书如此者甚多，今悉还朱《笺》之旧。）分舍利处。（会贞按：《翻译名义集》五，舍利， 新云室利罗，或设利罗，此云骨身，又云灵骨，即所遗骨分，通名舍利。）支僧载《外国事》曰：佛 泥洹后，天人以新白纟�裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，（守敬按：《释迦谱》四，以新劫 贝周币缠身，内身金棺。）送出王宫，度一小水，水名醯兰那，去王宫可三里许，在宫北，以ヤ檀木 为薪，（朱无檀字，《笺》曰：脱檀字。《中阿含经》云，诸树香以赤ヤ檀为第一。《智度论》云，一 切木香中，牛头ヤ檀为第一。）天人各以火烧薪，薪了不然。（会贞按：《唐西域记》二，天竺之葬， 其仪有三，一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沉流漂散；三曰野葬，弃林饲兽。）大迦叶从流沙还， （守敬按：《隋志》，大迦叶，释迦弟子。《翻译名义集》二，释者佛弟子中，多名迦叶，如十力三迦 叶等，于同姓中，尊者最长，故标大以简之。）不胜悲号，感动天地。从是之后，他薪不烧而自然也。 王敛舍利，用金作斗。量得八斛四斗诸国王、天、龙，神王，各得少许，（会贞按：《唐西域记》六， 八王分舍利处，建石柱刻记其事。佛入涅�后，八国王备四兵至拘尸，请分舍利，即时均量，欲作
水经注疏 八分。帝释谓诸王曰,天当有分,勿特力竟。阿那婆莟多龙王、文邻龙王、医那钵口旦罗龙王,复 作是议,即作三分,一诸天,二龙众,三留人间,八国重分。)斋还本国,以造佛寺。(会贞按:《类 聚》七十六、《御览》七百九十七引支僧载《外国事》止此,与《注》互有详略异同。)阿育王起浮 屠于佛泥洹处,双树及塔,今无复有也。(会贞按:玄应《如来记法住经音义》日,阿轮迦,此云无 忧,或言阿育者,讹略也,是阿囗世王孙也。《妙法莲华经音义》曰,宝塔,诸经论中,或作薮斗波 或作塔婆,或云兜婆,或言偷婆,或言苏偷婆,或言支帝浮者,亦言支提浮图,皆讹略也,正言宰 睹波,塔字诸书所无,唯葛洪《字苑》云,塔,佛堂也。按《金光明经》云,佛生迦维卫,成道摩 竭提,说法波罗柰,入灭俱尸那,故此四处皆建囗堵波。此则建于俱尸那者也。《佛国记》云今现在 此言今无复有,异。)此树名娑罗树,〔朱娑作婆,戴改,赵改同。会贞按:《大典》本、明抄本并作 娑罗。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰,娑罗,此云髙远,以其林木森竦,岀于余林之上也。 旧翻云坚固者,误。)其树华名娑罗亻去也。(朱亻去讹作法,赵改云,亻去是梵音。戴改同。)此花 色白如霜雪,香无比也。竺芝《扶南记》曰:(朱芝作枝,《笺》 作芝。赵改芝,戴以芝为讹 守敬按:《御览》七百八十八及七百九十两引竺芝《扶南记》则芝字是也勃书本篇此卷,两见黄本 作枝,下卷一见,《温水》篇两见,黄并作芝,枝、芝错出,似两存之。然此卷《大典》本作芝,则 作枝者传抄之误也。各本皆前后枝、芝杂见,戴本俱作枝,尤非。赵俱作芝,得之。)林杨国,去金 陈国步道二千里,(守敬按:《文选·吴都赋》《南史·扶南传》作金邻。《御览》八百十二引《异物 志》及《通典》、《寰宇记》作金囗口,邻、同。《温水注》引《晋功臣表》,金囗清迳。张籍诗 行人几日到金口,遴囗又口口之变文。《御览》十一引《扶南日南传》作金陈,又七百九十引《异物 志》,金囗口一名金陈,并引《外国传》作金陈。而《类聚》二引《扶南传》作金障,即金陈之误 此引竺芝《扶南记》,亦作金陈,口口、陈形声并近当是纪录错出已久。《异物志》谓金口口一名 金陈,非也。《外国传》称,从扶南西去二千余里到金陈。林杨则在扶南西七干余里,是金陈在扶南 之西,林阳又在金陈之西也。)车马 道,举国事佛。(会贞按:《御览》七百八十七引康泰《扶 南土俗》曰,扶南之西南有林杨国,去扶南七干里,土地奉佛有数千沙门。又引《南州异物志》, 林杨在扶南西七干余里,地皆平博,民余万家,男女行仁善,首事佛)有一道人命过,烧葬,烧 之数千束樵,故坐火中,乃更着石室中、从来六十余年尸如故不朽,竺芝目见之。(朱目讹作自 赵据孙潜校改。戴作目。)夫金刚常住,是明永存。(守敬按:《晋起居注》云,武帝十三年,敦煌有 人献金刚宝,生于金中,色如紫石英,状如荞麦,百炼不消。)舍利刹见,朱刹作利,《笺》日 作刹。赵、戴改刹。)毕天不朽,所谓智空罔穷,大觉难测者矣。(会贞按:上因近恒水有拘夷那褐 国引《法显传》及《外国事》,叙佛泥洹事,又因佛事有烧薪之文,类及《扶南记》述林杨道人烧葬 事耳。林杨国去恒水甚远也。)其水乱流注于恒。〔朱脱注字,赵、戴增。)恒水又东迳毗舍利城北。 〔朱利作离,戴改利,赵同。会贞按:《大典》本、黄本并作利。《维摩诘所说经》作毗耶离。玄应 《音义》曰,或作毗舍离,或言维耶离,亦云奢隶夜,皆梵语讹转也。正言吠舍囗,在恒河南, 中天竺界上,与此言恒水东迳城北合,而《唐西域记》七云,东北渡囗克伽河,行百四五十里,至 吠舍囗国。又云,自吠舍囗国南渡囗克伽河,至摩揭陀国,则以此国在恒水北。)释氏《西域志》日 毗舍利,维邪离国也。会贞按:《唐西域记》七,吠舍囗国,旧曰毗舍利国。讹也。离、利一声之转 据玄应毗舍离,维耶离并举,是毗舍利即维耶离也。)支僧载《外国事》曰:维邪离国,去王舍城五 十由旬。(朱十讹作千。赵改云:当作五十。十六里为一由旬,五千由旬,得八万里矣。相距不应如 是之远也。戴改同。守敬按:《类聚》七十六、《御览》七百九十七引《外国事》,并作五十。王舍城 即罗阅囗国,详后。由旬亦详后。)城周圆三由旬。(守敬按:《唐西域记》,城已甚倾颓,其故基趾 周六七十里。)维摩诘(朱无摩字,戴、赵同。守敬按:《类聚》、《御览》引《外国事》,并有摩字, 今增。后秦释僧肇注《维摩诘经》一,什曰维摩诘,秦言净名,即五百童子之一也。肇曰,秦言净 名法身大士也。玄应《维摩诘经音义》曰,或言毗摩罗诘,亦言磨罗鸡利帝,此译云无垢称,称者, 名称也,或为净名,其义一也。亦足征无维诘之目矣。)家在大城里,宫之南,去宫七里许,屋宇坏 尽,惟见处所尔。〔守敬按:《类聚》引《外国事》,基井尚存。又《维摩诘经》二,毗耶离大城中
水经注疏 9 八分。帝释谓诸王曰，天当有分，勿特力竞。阿那婆答多龙王、文邻龙王、医那钵�旦罗龙王，复 作是议，即作三分，一诸天，二龙众，三留人间，八国重分。）斋还本国，以造佛寺。（会贞按：《类 聚》七十六、《御览》七百九十七引支僧载《外国事》止此，与《注》互有详略异同。）阿育王起浮 屠于佛泥洹处，双树及塔，今无复有也。（会贞按：玄应《如来记法住经音义》曰，阿轮迦，此云无 忧，或言阿育者，讹略也，是阿�世王孙也。《妙法莲华经音义》曰，宝塔，诸经论中，或作薮斗波， 或作塔婆，或云兜婆，或言偷婆，或言苏偷婆，或言支帝浮者，亦言支提浮图，皆讹略也，正言宰 睹波，塔字诸书所无，唯葛洪《字苑》云，塔，佛堂也。按《金光明经》云，佛生迦维卫，成道摩 竭提，说法波罗柰，入灭俱尸那，故此四处皆建�堵波。此则建于俱尸那者也。《佛国记》云今现在。 此言今无复有，异。）此树名娑罗树，（朱娑作婆，戴改，赵改同。会贞按：《大典》本、明抄本并作 娑罗。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，娑罗，此云高远，以其林木森竦，出于余林之上也。 旧翻云坚固者，误。）其树华名娑罗亻去也。（朱亻去讹作法，赵改云，亻去是梵音。戴改同。）此花 色白如霜雪，香无比也。竺芝《扶南记》曰：（朱芝作枝，《笺》曰：一作芝。赵改芝，戴以芝为讹。 守敬按：《御览》七百八十八及七百九十两引竺芝《扶南记》则芝字是也 勃书本篇此卷，两见黄本 作枝，下卷一见，《温水》篇两见，黄并作芝，枝、芝错出，似两存之。然此卷《大典》本作芝，则 作枝者传抄之误也。各本皆前后枝、芝杂见，戴本俱作枝，尤非。赵俱作芝，得之。）林杨国，去金 陈国步道二千里，（守敬按：《文选·吴都赋》、《南史·扶南传》作金邻。《御览》八百十二引《异物 志》及《通典》、《寰宇记》作金��，邻、��同。《温水注》引《晋功臣表》，金�清迳。张籍诗 行人几日到金�，遴�又��之变文。《御览》十一引《扶南日南传》作金陈，又七百九十引《异物 志》，金��一名金陈，并引《外国传》作金陈。而《类聚》二引《扶南传》作金障，即金陈之误。 此引竺芝《扶南记》，亦作金陈，��、陈形声并近，当是纪录错出已久。《异物志》谓金��一名 金陈，非也。《外国传》称，从扶南西去二千余里到金陈。林杨则在扶南西七千余里，是金陈在扶南 之西，林阳又在金陈之西也。）车马行，无水道，举国事佛。（会贞按：《御览》七百八十七引康泰《扶 南土俗》曰，扶南之西南有林杨国，去扶南七千里，土地奉佛，有数千沙门。又引《南州异物志》， 林杨在扶南西七千余里，地皆平博，民十余万家，男女行仁善，皆事佛。）有一道人命过，烧葬，烧 之数千束樵，故坐火中，乃更着石室中，从来六十余年，尸如故不朽，竺芝目见之。（朱目讹作自， 赵据孙潜校改。戴作目。）夫金刚常住，是明永存。（守敬按：《晋起居注》云，武帝十三年，敦煌有 人献金刚宝，生于金中，色如紫石英，状如荞麦，百炼不消。）舍利刹见，朱刹作利，《笺》曰：一 作刹。赵、戴改刹。）毕天不朽，所谓智空罔穷，大觉难测者矣。（会贞按：上因近恒水有拘夷那褐 国引《法显传》及《外国事》，叙佛泥洹事，又因佛事有烧薪之文，类及《扶南记》述林杨道人烧葬 事耳。林杨国去恒水甚远也。）其水乱流注于恒。（朱脱注字，赵、戴增。）恒水又东迳毗舍利城北。 （朱利作离，戴改利，赵同。会贞按：《大典》本、黄本并作利。《维摩诘所说经》作毗耶离。玄应 《音义》曰，或作毗舍离，或言维耶离，亦云な奢隶夜，皆梵语讹转也。正言吠舍�，在恒河南， 中天竺界上，与此言恒水东迳城北合，而《唐西域记》七云，东北渡�克伽河，行百四五十里，至 吠舍�国。又云，自吠舍�国南渡�克伽河，至摩揭陀国，则以此国在恒水北。）释氏《西域志》曰： 毗舍利，维邪离国也。会贞按：《唐西域记》七，吠舍�国，旧曰毗舍利国。讹也。离、利一声之转， 据玄应毗舍离，维耶离并举，是毗舍利即维耶离也。）支僧载《外国事》曰：维邪离国，去王舍城五 十由旬。（朱十讹作千。赵改云：当作五十。十六里为一由旬，五千由旬，得八万里矣。相距不应如 是之远也。戴改同。守敬按：《类聚》七十六、《御览》七百九十七引《外国事》，并作五十。王舍城 即罗阅�国，详后。由旬亦详后。）城周圆三由旬。（守敬按：《唐西域记》，城已甚倾颓，其故基趾， 周六七十里。）维摩诘（朱无摩字，戴、赵同。守敬按：《类聚》、《御览》引《外国事》，并有摩字， 今增。后秦释僧肇注《维摩诘经》一，什曰维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。肇曰，秦言净 名法身大士也。玄应《维摩诘经音义》曰，或言毗摩罗诘，亦言磨罗鸡利帝，此译云无垢称，称者， 名称也，或为净名，其义一也。亦足征无维诘之目矣。）家在大城里，宫之南，去宫七里许，屋宇坏 尽，惟见处所尔。（守敬按：《类聚》引《外国事》，基井尚存。又《维摩诘经》二，毗耶离大城中
水经注疏 有长者名维摩诘,已曾供养无量诸佛。《唐西域记》七,吠舍囗宫城周四五里。宫城西北五六里,至 伽蓝,伽蓝东北三四里有口堵波,是毗摩罗诘故宅基趾,多有灵异。据《唐西域记》,则维摩诘家 在宫之西北。)释法显云:城北有大林重阁,佛住于此,本囗婆罗女家施佛起塔也。(戴囗作奄,会 贞按:《佛国记》本作囗,又遍考释典,或称¤罗,或称囗摩罗,或称囗没罗,或称囗婆罗。慧琳《大 乘顶王经音义》,且明引文字典说,从草,奄声。则囗字是也。作奄者省艹耳。僧肇注《维摩诘经》 曰,口罗,果树名也。其果似桃而非桃。《大般涅囗经》口罗女,释云公《音义》日,口罗果其形似 柰。《温室经》云,柰女者,是也。依花以孕质,故号湿生,即频婆娑罗王之贵妃,良医耆婆之母也。 《纟番译名义集》七引《阐义》云,此树开花,华生一女,国人叹异,以园封之。园既属女,女人 守护,故言口罗树园。宿善冥熏,见佛欢喜,以园奉佛,佛即受之,而为所住。)城之西北三里,塔 名放弓仗,恒水上流,有一国,国王小夫人(朱作有一国王,王小夫人。戴上王字作国下属。赵同 守敬按:戴从《大典》本是也。盖上句但言国,下句方言国王,于义为长。赵同戴而不言所出,盖 校刻者袭戴。观赵但言王上依黄本增国字,而黄上句作国王不辨其非,则赵原未见及也。)生一肉胎 大夫人妒之,言汝之生,不祥之征。即盛以木函,掷恒水中。下流有国王游观,见水上木函,开看 见千小儿,端正殊好。〔朱作特,赵据黄本改好,戴作好。)王取养之,遂长大,甚勇健,所往征伐 无不摧服。〔朱作状,赵同,戴改作服。守敬按:《大典》本、明抄本、黄本并作服。)次欲伐父王本 国,王大愁忱。小夫人问何故愁忧?王曰:彼国王有千子,勇健无比,欲来伐吾国,是以愁尔。小 夫人言勿愁,但于城西作高楼,(朱西讹作东,赵据黄本改。言上岀城之西北三里,塔名放弓仗,西 字是也。戴改作西。)贼来时,置我楼上,(戴时下有上字,置我作我置。守敬按:《佛国记》本作置 我。楼上四字,最明了,戴作上我置楼上,反费解。)则我能却之。王如是言。贼到,小夫人于楼上 语贼云:汝是我子,何故反作逆事?贼日,汝是何人云是我母?小夫人曰:汝等若不信者,尽张 口仰向。小夫人即以两手捋乳,(朱捋作将,《笺》曰:《佛国记》作两手构乳。按《大集月藏经》云 牛乳时,出醇净乳,亦读若构,互相为用。赵据孙潜校改将言。《诗诂》云,以指历取也,本 作囗,音律。《说文》,五指捋也,从爪,从又,从一。一者物也。《佛国记》之构乳,义本难通 朱氏又引《大集月藏经》,孛殳乳读若构解之,史之愈远。将捋字形相似,捋字是也。戴改将同。) 乳作五百道,俱坠干子口中。贼知是母即放弓仗。二父王作是思惟(戴改二父王作父母。守敬按 《佛国记》作二父王,一是其生父本国王一是其收养国王也。)皆得辟支佛。(守敬按:慧苑《新 译大方广佛华严经音义》曰,辟支,梵音具云毕勒支底迦,此言各各独行。佛者,觉也,旧翻为独 觉,正得其意。)今二塔犹在。(戴二作其。守敬按:《佛国记》本作二。)后世尊成道,(守敬按:《纟 番绎名义集》一,路迦那他。《大论》云,纟番世尊。《成道论》云,具上九号,为物钦重,故曰世 尊,天上人间所共尊故。此十号义若总略释,无虚妄名如来,良福田名应供,知法界名正遍知,具 三明名明行足,不还来名善逝,知众生国土名世间解,无与等名无上士,调他心名调御丈夫,为众 生眼名天人师,知三聚名佛。具兹十德,名世闲尊。)告诸弟子,是吾昔时放弓仗处,后人得知,于 此处立塔,故以名焉。千小儿者,即贤劫千佛者。(守敬按:以上《佛国记》文。)释氏《西域志》 曰:恒曲中次东,有申迦扇柰揭城,(赵据下文引《法显传》,恒水东南流迳僧迦施国南,改申为僧, 戴改同。守敬按:释氏《西域志》自作申迦扇,不必与《法显传》文同,如上文释氏言毗舍利,法 显作毗舍离是也。此不当改。一作僧迦舍,《唐西域志》四,劫比他国,旧谓僧迦舍国,中印度境, 周二千余里,国大都城,周二十余里。)即佛下三道宾阶国也。(朱即作也,属上,脱道字,《笺》日 也疑当作即。赵改即,依下文增道字。戴删也字,增同。) 《法显传》曰:恒水东南流,迳僧迦施国南。〔守敬按:《佛国记》,经捕那河,东南行十八由延 有国名僧迦施。)佛自忉利天东下三道宝阶,为母说法处。(守敬按:《佛国记》先叙佛上忉利天,后 叙下三道宝阶。据《佛升忉利天为母说法经》,佛在忉利天三月安居,为母摩耶说法。天帝释知佛当 下,使鬼神作三道宝阶。佛下蹑宝阶,为《佛国记》所本勃氏先言下三道宝阶,后言为母说法 嫌倒置。慧苑《新译大方广佛华严经音义》日,忉利天,梵言正云怛囗利耶怛利奢,言怛囗利耶者, 此云三也。怛利奢者,三十也,谓须弥山顶,四方各有八天城,当中有一大城,帝释所居,总数有 10
水经注疏 10 有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛。《唐西域记》七，吠舍�宫城周四五里。宫城西北五六里，至 一伽蓝，伽蓝东北三四里有�堵波，是毗摩罗诘故宅基趾，多有灵异。据《唐西域记》，则维摩诘家 在宫之西北。）释法显云：城北有大林重阁，佛住于此，本�婆罗女家施佛起塔也。（戴�作奄，会 贞按：《佛国记》本作�，又遍考释典，或称�罗，或称�摩罗，或称�没罗，或称�婆罗。慧琳《大 乘顶王经音义》，且明引文字典说，从草，奄声。则�字是也。作奄者省艹耳。僧肇注《维摩诘经》 曰，�罗，果树名也。其果似桃而非桃。《大般涅�经》�罗女，释云公《音义》曰，�罗果其形似 柰。《温室经》云，柰女者，是也。依花以孕质，故号湿生，即频婆娑罗王之贵妃，良医耆婆之母也。 《纟番译名义集》七引《阐义》云，此树开花，华生一女，国人叹异，以园封之。园既属女，女人 守护，故言�罗树园。宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，而为所住。）城之西北三里，塔 名放弓仗，恒水上流，有一国，国王小夫人（朱作有一国王，王小夫人。戴上王字作国下属。赵同。 守敬按：戴从《大典》本是也。盖上句但言国，下句方言国王，于义为长。赵同戴而不言所出，盖 校刻者袭戴。观赵但言王上依黄本增国字，而黄上句作国王不辨其非，则赵原未见及也。）生一肉胎。 大夫人妒之，言汝之生，不祥之征。即盛以木函，掷恒水中。下流有国王游观，见水上木函，开看， 见千小儿，端正殊好。（朱作特，赵据黄本改好，戴作好。）王取养之，遂长大，甚勇健，所往征伐， 无不摧服。（朱作状，赵同，戴改作服。守敬按：《大典》本、明抄本、黄本并作服。）次欲伐父王本 国，王大愁忧。小夫人问何故愁忧？王曰：彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁尔。小 夫人言勿愁，但于城西作高楼，（朱西讹作东，赵据黄本改。言上出城之西北三里，塔名放弓仗，西 字是也。戴改作西。）贼来时，置我楼上，（戴时下有上字，置我作我置。守敬按：《佛国记》本作置 我。楼上四字，最明了，戴作上我置楼上，反费解。）则我能却之。王如是言。贼到，小夫人于楼上 语贼云：汝是我子，何故反作逆事？贼曰：汝是何人，云是我母？小夫人曰：汝等若不信者，尽张 口仰向。小夫人即以两手捋乳，（朱捋作将，《笺》曰：《佛国记》作两手构乳。按《大集月藏经》云， 牛乳时，出醇净乳，亦读若构，互相为用。赵据孙潜校改将言。《诗诂》云，以指历取也，本 作�，音律。《说文》，五指捋也，从爪，从又，从一。一者，物也。《佛国记》之构乳，义本难通， 朱氏又引《大集月藏经》，孛殳乳读若构解之，史之愈远。将、捋字形相似，捋字是也。戴改将同。） 乳作五百道，俱坠千子口中。贼知是母，即放弓仗。二父王作是思惟（戴改二父王作父母。守敬按： 《佛国记》作二父王，一是其生父本国王，一是其收养国王也。）皆得辟支佛。（守敬按：慧苑《新 译大方广佛华严经音义》曰，辟支，梵音具云毕勒支底迦，此言各各独行。佛者，觉也，旧翻为独 觉，正得其意。）今二塔犹在。（戴二作其。守敬按：《佛国记》本作二。）后世尊成道，（守敬按：《纟 番绎名义集》一，路迦那他。《大论》云，纟番世尊。《成道论》云，具上九号，为物钦重，故曰世 尊，天上人间所共尊故。此十号义若总略释，无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具 三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众 生眼名天人师，知三聚名佛。具兹十德，名世闲尊。）告诸弟子，是吾昔时放弓仗处，后人得知，于 此处立塔，故以名焉。千小儿者，即贤劫千佛者。（守敬按：以上《佛国记》文。）释氏《西域志》 曰：恒曲中次东，有申迦扇柰揭城，（赵据下文引《法显传》，恒水东南流迳僧迦施国南，改申为僧， 戴改同。守敬按：释氏《西域志》自作申迦扇，不必与《法显传》文同，如上文释氏言毗舍利，法 显作毗舍离是也。此不当改。一作僧迦舍，《唐西域志》四，劫比他国，旧谓僧迦舍国，中印度境， 周二千余里，国大都城，周二十余里。）即佛下三道宾阶国也。（朱即作也，属上，脱道字，《笺》曰： 也疑当作即。赵改即，依下文增道字。戴删也字，增同。） 《法显传》曰：恒水东南流，迳僧迦施国南。（守敬按：《佛国记》，经捕那河，东南行十八由延， 有国名僧迦施。）佛自忉利天东下三道宝阶，为母说法处。（守敬按：《佛国记》先叙佛上忉利天，后 叙下三道宝阶。据《佛升忉利天为母说法经》，佛在忉利天三月安居，为母摩耶说法。天帝释知佛当 下，使鬼神作三道宝阶。佛下蹑宝阶，为《佛国记》所本 勃氏先言下三道宝阶，后言为母说法， 嫌倒置。慧苑《新译大方广佛华严经音义》曰，忉利天，梵言正云怛�利耶怛利奢，言怛�利耶者， 此云三也。怛利奢者，三十也，谓须弥山顶，四方各有八天城，当中有一大城，帝释所居，总数有