时候,人和自然的关系主要还是一种生存关系,不存在审美关系,人 与自然还不是一种和谐关系。只有人与自然发生亲和关系,审美关系 才能逐步生发出来。人与自然发生审美关系的过程是充满人类血泪的 斗争史。从最基本的意义上来说,自然的美是因为有了人才有意义的, 比如说黄山的美景,苏州园林把艺术的东西还原为自然的东西,给我 们一种回归自然的感受。那么,自然的或者是偏重于自然的景致是不 是可以脱离我们人的参与而独立成为美,我认为不可以,实际上这些 自然景观之所以能够成为审美现象并不是从来如此的,它在人类的审 美发生上是有比较久的历史的,我们刚才所举的那些美在今天是不会 有人反对的,是自然界的美境,但是它们并不是从都被认为是自然界 的美景,比如说太阳,它在文艺作品中被一再歌颂,太阳是我们自然 美的对象,这不容置疑,但是,太阳是不是从人类文明的一开始就与 人建立了一种审美的关系?我觉得并不是,中国古代有后羿射日的神 话,这里,太阳是作为干旱与酷热的原因。在其中显然不是审美对象 而是一种敌对关系。只有当太阳对人不构成威胁,它成为我们亲近的 对象,成为人的生活不可缺少的部分的时候,它才能成为人的审美对 象。这个例子就说明,自然的美并不是从来如此的,当它与人处在亲 近关系中时,当它处在与人的审美关系中才成为美的。后羿射日的神 话说明人与自然的关系不是凝固的,而是变化的。像雪山,在北欧的 人可能并不一定以为它美。比如红军过雪山,在那种条件下,随时都 有牺牲的危险,很多人也牺牲在雪山上,这时雪山就决不会成为一个 审美的对象。但现在作为旅游观赏的雪山,比如九寨沟松潘的雪山,13 时候，人和自然的关系主要还是一种生存关系，不存在审美关系，人 与自然还不是一种和谐关系。只有人与自然发生亲和关系，审美关系 才能逐步生发出来。人与自然发生审美关系的过程是充满人类血泪的 斗争史。从最基本的意义上来说，自然的美是因为有了人才有意义的， 比如说黄山的美景，苏州园林把艺术的东西还原为自然的东西，给我 们一种回归自然的感受。那么，自然的或者是偏重于自然的景致是不 是可以脱离我们人的参与而独立成为美，我认为不可以，实际上这些 自然景观之所以能够成为审美现象并不是从来如此的，它在人类的审 美发生上是有比较久的历史的，我们刚才所举的那些美在今天是不会 有人反对的，是自然界的美境，但是它们并不是从都被认为是自然界 的美景，比如说太阳，它在文艺作品中被一再歌颂，太阳是我们自然 美的对象，这不容置疑，但是，太阳是不是从人类文明的一开始就与 人建立了一种审美的关系？我觉得并不是，中国古代有后羿射日的神 话，这里，太阳是作为干旱与酷热的原因。在其中显然不是审美对象， 而是一种敌对关系。只有当太阳对人不构成威胁，它成为我们亲近的 对象，成为人的生活不可缺少的部分的时候，它才能成为人的审美对 象。这个例子就说明，自然的美并不是从来如此的，当它与人处在亲 近关系中时，当它处在与人的审美关系中才成为美的。后羿射日的神 话说明人与自然的关系不是凝固的，而是变化的。像雪山，在北欧的 人可能并不一定以为它美。比如红军过雪山，在那种条件下，随时都 有牺牲的危险，很多人也牺牲在雪山上，这时雪山就决不会成为一个 审美的对象。但现在作为旅游观赏的雪山，比如九寨沟松潘的雪山