上)没有元气的时候。由于理是永恒的,所以把理说成是有始的,就是谬误的。因 此,若问先有理,还是先有气,这个问题实际上没有意义。然而,说气有始,不过 是事实的谬误;说理有始,则是逻辑的谬误。在这个意义上,说理与气之间有先有 后,并不是不正确的 另一个问题是:理与气之中,哪一个是柏拉图与亚力士多德所说的“第一推动 者”?理不可能是第一推动者,因为“理却无情意,无计度,无造作”。但是理虽 不动,在它的“净洁空阔的世界”中,却有动之理,静之理。动之理并不动,静之 理并不静,但是气一“禀受”了动之理,它便动:气一“禀受”了静之理,它便静 。气之动者谓之阳,气之静者谓之阴。这样,照朱熹的说法,中国的宇宙发生论所 讲的宇宙两种根本成分,就产生出来了。他说:“阳动阴静。非太极动静。只是理 有动静。理不可见,因阴阳而后知。理搭在阴阳上,如人跨马相似。”(《语类》 卷九十四)这样,太极就像亚力士多德哲学中的上帝,是不动的,却同时是一切的 推动者。 阴阳相交而生五行,由五行产生我们所知道的物质宇宙。朱熹在他的宇宙发生 论学说中,极为赞同周敦颐、邵雍的学说上)没有元气的时候。由于理是永恒的，所以把理说成是有始的，就是谬误的。因 此，若问先有理，还是先有气，这个问题实际上没有意义。然而，说气有始，不过 是事实的谬误；说理有始，则是逻辑的谬误。在这个意义上，说理与气之间有先有 后，并不是不正确的。 另一个问题是：理与气之中，哪一个是柏拉图与亚力士多德所说的“第一推动 者”?理不可能是第一推动者，因为“理却无情意，无计度，无造作”。但是理虽 不动，在它的“净洁空阔的世界”中，却有动之理，静之理。动之理并不动，静之 理并不静，但是气一“禀受”了动之理，它便动；气一“禀受”了静之理，它便静 。气之动者谓之阳，气之静者谓之阴。这样，照朱熹的说法，中国的宇宙发生论所 讲的宇宙两种根本成分，就产生出来了。他说：“阳动阴静。非太极动静。只是理 有动静。理不可见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人跨马相似。”(《语类》 卷九十四)这样，太极就像亚力士多德哲学中的上帝，是不动的，却同时是一切的 推动者。 阴阳相交而生五行，由五行产生我们所知道的物质宇宙。朱熹在他的宇宙发生 论学说中，极为赞同周敦颐、邵雍的学说。 心、性