如果只是有“理”,那就只能有“形而上”的世界。要造成我们这个具体的物 质世界,必须有“气”,并在气上面加上“理”的模式,才有可能。朱熹说:“天 地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也:气也者,形而下之器也 ,生物之具也。是以人、物之生,必禀此理,然后有性;必禀此气,然后有形。” (《答黄道夫书》,《文集》卷五十八 他又说:“疑此气是依傍这理行。及此气之聚,则理亦在焉。盖气则能凝结造 作;理却无情意,无计度,无造作。…若理则只是个净洁空阔的世界,无形迹 ,他却不会造作。气则能酝酿凝聚生物也。但有此气,则理便在其中。”(《语类 》卷一)我们在这里看出,朱熹是说出了张载可能要说而没有说的话。任何个体事 物都是气之凝聚,但是它不仅是一个个体事物,它同时还是某类事物的一个个体事 物。既然如此,它就不只是气之凝聚,而且是依照整个此类事物之理而进行的凝聚 。为什么只要有气的凝聚,理也必然便在其中、就是这个原故。 关于理相对地先于气的问题,是朱熹和他的弟子们讨论得很多的问题。有一次 他说:“未有这事,先有这理。如未有君臣,已先有君臣之理;未有父子,已先有 父子之理。”(《语类》卷九十五)一个理,先于它的实例,朱熹这段话已经说得十 分清楚了。但是一般的理,是不是也先于一般的气呢?朱熹说:“理未尝离乎气。 然理形而上者,气形而下者。自形而上下言,岂无先后?”(《语类》卷一) 另一个地方有这样一段:“问:有是理便有是气,似不可分先后。曰:要之也 先有理。只不可说今日有是理,明日却有是气。也须有先后。”(同上)从这几段话 可以看出,朱熹心中要说的,就是“天下未有无理之气,亦未有无气之理。”(同如果只是有“理”，那就只能有“形而上”的世界。要造成我们这个具体的物 质世界，必须有“气”，并在气上面加上“理”的模式，才有可能。朱熹说；“天 地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也 ，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。” (《答黄道夫书》，《文集》卷五十八) 他又说：“疑此气是依傍这理行。及此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造 作；理却无情意，无计度，无造作。···若理则只是个净洁空阔的世界，无形迹 ，他却不会造作。气则能酝酿凝聚生物也。但有此气，则理便在其中。”(《语类 》卷一)我们在这里看出，朱熹是说出了张载可能要说而没有说的话。任何个体事 物都是气之凝聚，但是它不仅是一个个体事物，它同时还是某类事物的一个个体事 物。既然如此，它就不只是气之凝聚，而且是依照整个此类事物之理而进行的凝聚 。为什么只要有气的凝聚，理也必然便在其中、就是这个原故。 关于理相对地先于气的问题，是朱熹和他的弟子们讨论得很多的问题。有一次 他说：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有 父子之理。”(《语类》卷九十五)一个理，先于它的实例，朱熹这段话已经说得十 分清楚了。但是一般的理，是不是也先于一般的气呢?朱熹说：“理未尝离乎气。 然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后?”(《语类》卷一) 另一个地方有这样一段：“问：有是理便有是气，似不可分先后。曰：要之也 先有理。只不可说今日有是理，明日却有是气。也须有先后。”(同上)从这几段话 可以看出，朱熹心中要说的，就是“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”(同