假的主客统一 第四派是客观性与社会性的统一,代表人物是李泽厚。他的理论 依据也是马克思的《巴黎手稿》,这本书当时刚刚翻译过来,是一个 手稿性的东西。他一方面认为社会性不是纯主观的东西,承认美是客 观的社会,但这种客观不是在人以外的自然界。美是一个整体性的存 在,它不以个人的意志为转移的,他认为美是在人类社会实践的基础 上创造出来的,然后才有了美的价值,美的意义。有了人类社会才有 了美。美是一种社会性的现象。人是社会关系的总和,在美产生之前 无所谓美还是不美。不是像客观派说的那样认为美是永恒的,也承认 了美的主观性因素,但认为这种主观性是人类的,或者说是时代性、 民族性的,而不是个体的。一定时代还是有稳定的的尺度和标准。他 批评朱光潜先生的人抽象的、主观的而不是现实的,不考虑社会关系 的变化,没有和人的生产实践活动结合起来,但他也批评蔡仪先生 单纯的强调美的客观性而没有将美同社会实践结合起来。当然它也批 评了高尔泰的纯粹的主观。应该说,李泽厚的观点在当时是最有理论 水平的,也是最符合马克思主义的。四派当中,他的影响后来是最大 的 美学上的四个派别也结合着《1844年经济学哲学手稿》一书做出 了一些理论上的修正和发展。李泽厚将自己的观点推进到了实践美 学,蒋孔阳先生也基本上属于实践美学,并有所突破。主观派和客观 派则渐渐式微并向实践派靠拢。从以上四派的曲折道路可以看出中国 美学的发展之路。9 假的主客统一。 第四派是客观性与社会性的统一，代表人物是李泽厚。他的理论 依据也是马克思的《巴黎手稿》，这本书当时刚刚翻译过来，是一个 手稿性的东西。他一方面认为社会性不是纯主观的东西，承认美是客 观的社会，但这种客观不是在人以外的自然界。美是一个整体性的存 在，它不以个人的意志为转移的，他认为美是在人类社会实践的基础 上创造出来的，然后才有了美的价值，美的意义。有了人类社会才有 了美。美是一种社会性的现象。人是社会关系的总和，在美产生之前 无所谓美还是不美。不是像客观派说的那样认为美是永恒的，也承认 了美的主观性因素，但认为这种主观性是人类的，或者说是时代性、 民族性的，而不是个体的。一定时代还是有稳定的的尺度和标准。他 批评朱光潜先生的人抽象的、主观的而不是现实的，不考虑社会关系 的变化，没有和人的生产实践活动结合起来，但他也批评蔡仪先生， 单纯的强调美的客观性而没有将美同社会实践结合起来。当然它也批 评了高尔泰的纯粹的主观。应该说，李泽厚的观点在当时是最有理论 水平的，也是最符合马克思主义的。四派当中，他的影响后来是最大 的。 美学上的四个派别也结合着《1844 年经济学哲学手稿》一书做出 了一些理论上的修正和发展。李泽厚将自己的观点推进到了实践美 学，蒋孔阳先生也基本上属于实践美学，并有所突破。主观派和客观 派则渐渐式微并向实践派靠拢。从以上四派的曲折道路可以看出中国 美学的发展之路