基本含义:即统一物包含有相互依存、相互排斥的两个方面,这两个方面又有相互转化的可能性 “两”不是一个简单的数词,而是指事物在生成的过程中总是存在着对立的矛盾双方。所谓“有陪 贰”“各有配偶”,则是强调事物的矛盾双方不是简单的并列关系,而是由主辅两个方面所构成。这 不仅自然界是这样,人的左右肢体是这样,人类社会中历存在的各种关系也是这样。如人人都有配 偶,王有公,诸侯有卿,作为辅佐,“皆有贰也”,而且进一步指出矛盾双方的主辅地位会向相反的 方面转化 分析:史墨深刻地指出:鲁君和季氏的关系,鲁君原来是矛盾的主要方面季氏是他的“倍贰”。但由 于昭公腐败,不得人心,而季氏世世代代勤子治国,受到人们的拥护。因此人民抛弃昭公,他虽然 死在外地也没有谁怜惜,这种情况是符合历史发展趋势的。“社稷无常奉,君臣无常值”,这是说, 供奉社稷的人,即君主的统治地位不是永恒不变的,君臣上下的关系也不是固定不变的,就象高山 可以变成深谷、深谷可以变为丘陵一样,三代帝王的子孙现在都变成庶人了,可见,从自然界到人 类社会都充满了对立面的转化现象 评价:(1)史墨矛盾观的特点不同于晏婴,他虽然也承认矛盾的同一性,但着重点不是讲相济相成, 而是强调矛盾斗争的绝对性和矛盾转化的必然性。从常与变这一对范畴来说,史墨反复强调“无常 奉”、无常位,这就是变化。(2)史墨的朴素辩证法比过去(易经、伯阳父、晏婴)是有了较大的发 展,比前人是提供了一些新的东西:史墨却将矛盾法则上升为事物的普遍法则,并且把观察自然发 展变化的思想方法运用到社会历史的观察上来,同时还初步接触到矛盾的主次方面,认为两者之间 可以互相转化,并把对立面的转化提到宇宙观的高度加以论述。(3)史墨的思想正是反映了这个时 代的潮流和新兴地主阶级的愿望,是战国时期法家思想的前驱。(4)从人类理论思维的发展规律来 看,史墨思想的出现,是反映了时代前进的一个合乎逻辑的归结点,在先秦认识史上完成了一个螺 旋发展的小圆圈。据此,我们应该肯定它在中国哲学史上的地位。 周公 中國西周思想家。姓姬名旦。生卒年不可考。周文王之子,周武王之弟。曾輔佐武王及其子成 王執政,為周朝提岀了成套的統治思想。他的思想記載於《尚書》的《泰誓》、《康誥》、《召誥冫 《多士》等篇中。周公的晢學思想主要是天命觀。以有意志的天為王權統治的合理性作辯護。鑑 於殷亡的教訓,他告誡統治者要注意“敬德”,“保民”,“知小人之依”。還提出了“天命靡常 和“天視自我民視,天聽自我民聽”的思想,把敬德保民思想納入唯心主義天命觀中。他告誡王者: “皇天無親,難德是輔”。只有“保享於民”,才能“享天之命”。 周公的天命思想把“敬天”與“保民”直接聯繫起來,在宇宙觀的發展上是一種進步。 4.赢缩转化 描述:战国范蠡的军事辩证法思想,即进退转化 出处:《国语·越语下》:“古之善用兵者,赢缩以为常,四时以为纪,无过天极,究数而止。”“阳至 而阴,阴至而阳:日困而还,月盈而匡。古之善用兵者,因天地之常,与之俱行:后则用阴,先则 用阳:近则用柔,远则用刚。”此是吴越两军对峙,吴军“出而挑战”,范蠢则主张暂“弗与战”。 又载:“得时无怠,时不再来,天予不取,反为之灾。赢缩转化,后将悔之”。此是告诉越王进攻的 时机已到,不要错过时机,否则“赢缩转化,后将悔之 含义:三国吴韦昭注;“贏缩,进退也;转化,变易也。”即是要发挥主观能动性掌握客观规律,并 根据客观规律掌握防守和进攻的机会。三个方面的含义(一)他说:“时不至不可强生,事不究不可强 成。”这是说事物变化需要条件,夺条件不具备或不成熟时,不能自动。否则,“强索者不样”,也就 是说盲动就会失败。(二)人的主观努力和自然客观条件是互相为因的,必须互相配合好,也就是说天 时和人事的条件都具备了,事情才能获得成功。他说“夫人事必将与天地相参,然后乃可以成功”(同 上)。(三)客观条件也是在变化的,成熟可以变成不成熟,具备可以转化为不具备,因此必须己是抓 住条件成熟的时机。他说:“得时无怠,时不再来,”。 评价:(1)说明范蠡己认识到人的活动与客观条件及事物发展之间的关系,能正确处理这些关系,基本含义：即统一物包含有相互依存、相互排斥的两个方面，这两个方面又有相互转化的可能性。 “两”不是一个简单的数词，而是指事物在生成的过程中总是存在着对立的矛盾双方。所谓“有陪 贰”’“各有配偶”，则是强调事物的矛盾双方不是简单的并列关系，而是由主辅两个方面所构成。这 不仅自然界是这样，人的左右肢体是这样，人类社会中历存在的各种关系也是这样。如人人都有配 偶，王有公，诸侯有卿，作为辅佐，“皆有贰也”，而且进一步指出矛盾双方的主辅地位会向相反的 方面转化。 分析：史墨深刻地指出：鲁君和季氏的关系，鲁君原来是矛盾的主要方面季氏是他的“倍贰”。但由 于昭公腐败，不得人心，而季氏世世代代勤子治国，受到人们的拥护。因此人民抛弃昭公，他虽然 死在外地也没有谁怜惜，这种情况是符合历史发展趋势的。“社稷无常奉，君臣无常值”，这是说， 供奉社稷的人，即君主的统治地位不是永恒不变的，君臣上下的关系也不是固定不变的，就象高山 可以变成深谷、深谷可以变为丘陵一样，三代帝王的子孙现在都变成庶人了，可见，从自然界到人 类社会都充满了对立面的转化现象。 评价：（1）史墨矛盾观的特点不同于晏婴，他虽然也承认矛盾的同一性，但着重点不是讲相济相成， 而是强调矛盾斗争的绝对性和矛盾转化的必然性。从常与变这一对范畴来说，史墨反复强调“无常 奉”、无常位，这就是变化。（2）史墨的朴素辩证法比过去（易经、伯阳父、晏婴）是有了较大的发 展，比前人是提供了一些新的东西：史墨却将矛盾法则上升为事物的普遍法则，并且把观察自然发 展变化的思想方法运用到社会历史的观察上来，同时还初步接触到矛盾的主次方面，认为两者之间 可以互相转化，并把对立面的转化提到宇宙观的高度加以论述。（3）史墨的思想正是反映了这个时 代的潮流和新兴地主阶级的愿望，是战国时期法家思想的前驱。（4）从人类理论思维的发展规律来 看，史墨思想的出现，是反映了时代前进的一个合乎逻辑的归结点，在先秦认识史上完成了一个螺 旋发展的小圆圈。据此，我们应该肯定它在中国哲学史上的地位。 周公 中國西周思想家。姓姬名旦。生卒年不可考。周文王之子﹐周武王之弟。曾輔佐武王及其子成 王執政﹐為周朝提出了成套的統治思想。他的思想記載於《尚書》的《泰誓》﹑《康誥》﹑《召誥》 ﹑《多士》等篇中。周公的哲學思想主要是天命觀。以有意志的天為王權統治的合理性作辯護。鑑 於殷亡的教訓﹐他告誡統治者要注意“敬德”﹐“保民”﹐“知小人之依”。還提出了“天命靡常” 和“天視自我民視﹐天聽自我民聽”的思想﹐把敬德保民思想納入唯心主義天命觀中。他告誡王者: “皇天無親﹐難德是輔”。只有“保享於民”﹐才能“享天之命”。 周公的天命思想把“敬天”與“保民”直接聯繫起來﹐在宇宙觀的發展上是一種進步。 4．赢缩转化 描述：战国范蠡的军事辩证法思想，即进退转化。 出处：《国语·越语下》：“古之善用兵者，赢缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。”“阳至 而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，与之俱行：后则用阴，先则 用阳；近则用柔，远则用刚。” 此是吴越两军对峙，吴军“出而挑战”，范蠢则主张暂“弗与战”。 又载：“得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。赢缩转化，后将悔之”。此是告诉越王进攻的 时机已到，不要错过时机，否则“赢缩转化，后将悔之”。 含义：三国吴韦昭注；“赢缩，进退也；转化，变易也。”即是要发挥主观能动性掌握客观规律，并 根据客观规律掌握防守和进攻的机会。三个方面的含义(一)他说：“时不至不可强生，事不究不可强 成。”这是说事物变化需要条件，夺条件不具备或不成熟时，不能自动。否则，“强索者不样”，也就 是说盲动就会失败。(二)人的主观努力和自然客观条件是互相为因的，必须互相配合好，也就是说天 时和人事的条件都具备了，事情才能获得成功。他说“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”(同 上)。(三)客观条件也是在变化的，成熟可以变成不成熟，具备可以转化为不具备，因此必须己是抓 住条件成熟的时机。他说：“得时无怠，时不再来，”。 评价：（1）说明范蠡己认识到人的活动与客观条件及事物发展之间的关系，能正确处理这些关系