就可以发挥人的能动作用。(2)范蠡的“赢缩转化”思想,作为军事辩证法虽没有《孙子兵法》那 样丰富,但作为助越灭吴的整个战略指导思想,它来口战争实践而具有一定的理论贡献,并对以后 《经法》等黄老道家的论著产生过明显的影响 三易:连山、归藏、周易三种筮书。其经卦皆八,其别皆六十有四。 三事《左传·文公七年》:正德、利用、厚生,谓三事。 六极(1)六种不幸。《尚书·洪范》:“六极:一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶.六 曰弱。”(2)《庄子·应帝王》:上下与东西南北六个方向,或择为“六合”,指代整个世界 《洪範》 中國古籍中以原始五行說解釋自然和社會的重要文獻,《尚書》中《周書》的一篇,《左傳》引 作《商書》。近人懷疑它是戰國時期的作品。“洪範”是大法的意思。該篇以建立統治秩序為中心 提出治理國家的九條根本大法,稱作“洪範九疇”。其中以五行居首,用天象、人事、刑政、吉兇、 禍福等自然現象和社會現象比附於“五行”,以論證威福兼施剛柔並用的為政之道,維護中央最高 統治權力。《洪範》中的“五行”說,是殷周時期樸素唯物主義的萌芽 孔子 总论儒家创始人,从未重点考过。复习要求:先掌握教材,适当补充。 正名克己复礼忠恕之道仁者爱人己欲立而立人己所不欲,勿施于人恭宽信敏惠孝梯忠 信狂狷乡愿反求诸己四毋吾日三省吾身内省三不朽抟同孝弟孝智仁勇三 达德见贤思齐为仁由己刚毅木讷杀身成仁十义纵欲 君子喻于义,小人喻于利性相近人义温良恭俭让义利之辨见利思义孝慈则忠圣贤 贤信 中庸中行同而不和和而不同礼之用,和为贵过犹不及执两用中允执其中 犯而不校贞而不谅 安贫乐道上智下愚唯上智与下愚不移民可使由之,不可使知生知生而知之 学知学而知之九思思无邪兴、观、群、怨学而时习之尽善尽美文质彬彬 下学上达学而优则仕有教无类学而不厌,诲人不倦举一反三博文约礼温故知新 贯一以贯之学而不思则罔,思而不学则殆 三畏死生有命,富贵在天敬鬼神而远之两可之说 人能弘道,非道弘人听其言而观其行言行兴灭继绝 1.正名: 背景:孔子把春秋时代,看做是“礼坏乐崩”,臣杀君,子杀父,“邪说暴行”不断发生的相得很的 大乱局面。孔子认为各种“邪说暴行’的流行,挽救周礼崩溃的趋势,就必须恢复周礼的权威,重 新肯定奴隶主宗法等级制度的秩序,而其要害就是要正名。 出处:《论语子路》中载:孔丘的学生子路在卫国作官。他问孔丘说:卫君等着先生出来管理国家 大事。假使先生出来,你首先要办的是什么事?孔丘说,必定先要正名。 目的:用“正名”维护宗法等级制度。“名不正则言不顾,言不顾则事不成,事不成则礼乐个兴,礼 乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。” 正名的具体内容:“君君,臣臣,父父,子子”。(《颜渊》)。处在君这个地位的人,应该具备君 这个名称的入所应有的品行,得到君这个名称的人所应有的对待。处在臣这个地位的人,应该具备 臣这个名称的人所应有的品行,得到臣这个名称的人所应有的对待,其余类此 具体含义:(1)以名正实:孔丘认为,每一个名,例如“君”、“臣”、“父”、“子”等,都有其一定 的意义。这些意义就代表这个名所指的事物所应该如此的标准。这个标准,他称为“道”。“君”、“臣” “父”、“子”的名,代表君、臣、父、子的“道”。事实上处于君、臣、父、子的地位的人,如果都 合乎君、臣、父、子的“道”,就是“天下有道”;不然就是“天下无道”。照他看起来,“无道”就 是“乱”,那就是说,像周礼所规定的正常的社会秩序不能维持了,孔丘对付这种情况的办法,不是就可以发挥人的能动作用。（2）范蠡的“赢缩转化”思想，作为军事辩证法虽没有《孙子兵法》那 样丰富，但作为助越灭吴的整个战略指导思想，它来口战争实践而具有一定的理论贡献，并对以后 《经法》等黄老道家的论著产生过明显的影响。 三易： 连山、归藏、周易三种筮书。其经卦皆八，其别皆六十有四。 三事 《左传·文公七年》：正德、利用、厚生，谓三事。 六极 （1）六种不幸。《尚书·洪范》：“六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶．六 曰弱。”（2）《庄子·应帝王》：上下与东西南北六个方向，或择为“六合”，指代整个世界。 《洪範》 中國古籍中以原始五行說解釋自然和社會的重要文獻﹐《尚書》中《周書》的一篇﹐《左傳》引 作《商書》。近人懷疑它是戰國時期的作品。“洪範”是大法的意思。該篇以建立統治秩序為中心﹐ 提出治理國家的九條根本大法﹐稱作“洪範九疇”。其中以五行居首﹐用天象﹑人事﹑刑政﹑吉兇﹑ 禍福等自然現象和社會現象比附於“五行”﹐以論證威福兼施剛柔並用的為政之道﹐維護中央最高 統治權力。《洪範》中的“五行”說﹐是殷周時期樸素唯物主義的萌芽 孔子 总论儒家创始人，从未重点考过。复习要求：先掌握教材，适当补充。 正名 克己复礼 忠恕之道 仁者爱人 己欲立而立人 己所不欲，勿施于人 恭宽信敏惠孝梯忠 信 狂狷 乡愿 反求诸己 四毋 吾日三省吾身 内省 三不朽 抟同 孝弟 孝 智仁勇 三 达德 见贤思齐 为仁由己 刚毅木讷 杀身成仁 十义 纵欲 君子喻于义，小人喻于利 性相近 人义温良恭俭让 义利之辨 见利思义 孝慈则忠 圣贤 贤 信 中庸 中行 同而不和 和而不同 礼之用，和为贵 过犹不及 执两用中 允执其中 犯而不校 贞而不谅 安贫乐道 上智下愚 唯上智与下愚不移 民可使由之，不可使知 生知 生而知之 学知 学而知之 九思 思无邪 兴、观、群、怨 学而时习之 尽善尽美 文质彬彬 下学上达 学而优则仕 有教无类 学而不厌，诲人不倦 举一反三 博文约礼 温故知新 一贯 一以贯之 学而不思则罔，思而不学则殆 三畏 死生有命，富贵在天 敬鬼神而远之 两可之说 人能弘道，非道弘人 听其言而观其行 言行 兴灭继绝 1．正名： 背景：孔子把春秋时代，看做是“礼坏乐崩”，臣杀君，子杀父，“邪说暴行”不断发生的相得很的 大乱局面。孔子认为各种“邪说暴行’的流行，挽救周礼崩溃的趋势，就必须恢复周礼的权威，重 新肯定奴隶主宗法等级制度的秩序，而其要害就是要正名。 出处：《论语 子路》中载：孔丘的学生子路在卫国作官。他问孔丘说：卫君等着先生出来管理国家 大事。假使先生出来，你首先要办的是什么事?孔丘说，必定先要正名。 目的：用“正名”维护宗法等级制度。“名不正则言不顾，言不顾则事不成，事不成则礼乐个兴，礼 乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” 正名的具体内容：. “君君，臣臣，父父，子子”。(《颜渊》)。处在君这个地位的人，应该具备君 这个名称的入所应有的品行，得到君这个名称的人所应有的对待。处在臣这个地位的人，应该具备 臣这个名称的人所应有的品行，得到臣这个名称的人所应有的对待，其余类此。 具体含义：（1）以名正实：孔丘认为，每一个名，例如“君”、“臣”、“父”、“子”等，都有其一定 的意义。这些意义就代表这个名所指的事物所应该如此的标准。这个标准，他称为“道”。“君”、“臣”、 “父”、“子”的名，代表君、臣、父、子的“道”。事实上处于君、臣、父、子的地位的人，如果都 合乎君、臣、父、子的“道”，就是“天下有道”；不然就是“天下无道”。照他看起来，“无道”就 是“乱”，那就是说，像周礼所规定的正常的社会秩序不能维持了，孔丘对付这种情况的办法，不是