改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况,而是用旧的名及其所代表的条条框框以纠正 当时他所认为是不正常的实际情况。这就是他所谓“正名”。(2)“正名’就是“复礼”:孔子将周礼 的根本归纳为正名,孔子就是想提出这个理想标准的“名”,来纠正这些不符合周礼情况的“实 孔子这种用名以正实的唯心主义观点,就是后来所谓的“名教”。 评价:(1)涉及到在先秦哲学中一个重要的问题:名实问题。孔丘的“正名”的理论所注意的,并 不是认识论的问题,也不是逻辑的问题,在春秋末年,认识论和逻辑的问题还没有有意识地提到哲 学的日程上来,但是在客观上,“正名”牵涉到“名”与“实”的关系的问题。“君君”、“臣臣”,头 个“君”一个“臣”字,是指事实上为君或为臣的具体的人,就是“实”。第二个“君”“臣 代表“君”、“臣”的“道”,是一般的名。孔子的办法,是用一般的“名”以校正具体的“实”。在 “名一实”的关系这个问题上,这是唯心主义的理论。后荀况(所为有名)、董仲舒(深察名号)继 承发展了孔子的正名思想。(2)涉及到中国传统文化中重要的一部分:名教。名教问题在魏晋南北 朝成为哲学的重要问题之 个人格总是个人的人格。但在这个人格中,包涵有社会的组织,社会的制度,社会的秩序,个人 和社会的关系、以及社会中人和人的关系等等。 (1)礼的含义:首先,礼是君主治国的措施。所谓“周礼”,就是的周统治者制定的一整套经济 政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制 这套制度,在孔子看来是最完美的,即所谓“郁郁乎文哉,吾从周”(《八佾》)。他一生的梦想就是 要复兴这个“周礼”,这就是他所说的,“如有用我者,吾其为东周乎”(《阳货》)。 其次,礼是个人行为(修身)的基本准则:有子说“礼之用,和为贵,先王之道,斯为美,小大由 之。”孔子对颜回说“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非利勿动。”但礼只能约束人的行为,不能 直接作用于人的思想,所以,他又提出仁的思想。这些都是一个完全的人格所要牵涉到的。用当时 的话说,这些都叫“礼”。所以关于“仁”的反思,必须同时也是对于“礼”的反思。“复礼”就是 回归于“礼”。当时“礼坏乐崩”,人们都不照周礼行事。不仅社会下层的人不照“礼”行事而“犯 上作乱”;即使社会上层的人也不照礼行事 2.孔子对周礼的损益:孔子要求复兴周礼,但不是完全因袭周礼。因为完全因袭已不再能充分地发 挥周礼的作用了,所以,他对周札有一定的补充和发展,这就是他所说的对周礼的“损益”。孔子对 周礼有四点补充和发展: 第一点就是上面所说的,将周礼的根本归纳为正名思想,这样,就使周礼的指导思想更集中、更明 确、也更理论化了。 第二点补充和发展表现在强调道德教化。他说:“道之以政,齐之以刑,民兔而无耻;道之以德,齐 之以礼,有耻且格。”(为政)这也就是加强人们对自身行为的道德感和人的自觉行为,反对专以政 今、刑罚治国。孔子提出的与政令刑罚相辅而行的礼治德化的两手办法,成为以后历代统治者一贯 使用的统治手法。 第三,周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的,孔子主张在维持周礼亲亲的原则下,在一定程 度内实行“贤贤’作为补充,这种“举贤才”的思想是他对周礼补充和发展的另一点。 第四,提出“仁”作为礼的内容。他说:“人而不仁如礼何”(《八佾》),这就是说,一个不仁的人 是不能真正理解周礼和实行周礼的。这也就是用德化来近一步允文和加强礼治,而仁就是所谓德化 的具体内容。 第五,在礼的实践中强调中庸的方法 3.礼要通过正名来表现。“君君,臣臣,父父,子子”。 天道、天命的秩序基础逐渐褪去,孔子开始从人的内部进行思考,在对于人的反思中,秩序是规范 人的,所以首先是合于人的,孔丘认为,对于人的评价的标准,应该是人的道德品质的高低,并不改变旧的名及其所代表的条条框框以符合实际的情况，而是用旧的名及其所代表的条条框框以纠正 当时他所认为是不正常的实际情况。这就是他所谓“正名”。（2）“正名’就是“复礼”：孔子将周礼 的根本归纳为正名，孔子就是想提出这个理想标准的“名”，来纠正这些不符合周礼情况的“实”。 孔子这种用名以正实的唯心主义观点，就是后来所谓的“名教”。 评价：（1）涉及到在先秦哲学中一个重要的问题： 名实问题。孔丘的“正名”的理论所注意的，并 不是认识论的问题，也不是逻辑的问题，在春秋末年，认识论和逻辑的问题还没有有意识地提到哲 学的日程上来，但是在客观上，“正名”牵涉到“名”与“实”的关系的问题。“君君”、“臣臣”，头 一个“君”一个“臣”字，是指事实上为君或为臣的具体的人，就是“实”。第二个“君” “臣” 代表“君”、“臣”的“道”，是一般的名。孔子的办法，是用一般的“名”以校正具体的“实”。在 “名一实”的关系这个问题上，这是唯心主义的理论。后荀况（所为有名）、董仲舒（深察名号）继 承发展了孔子的正名思想。（2）涉及到中国传统文化中重要的一部分：名教。名教问题在魏晋南北 朝成为哲学的重要问题之一。 2．礼 一个人格总是个人的人格。但在这个人格中，包涵有社会的组织，社会的.制度，社会的秩序，个人 和社会的关系、以及社会中人和人的关系等等。 （1）礼的含义：首先，礼是君主治国的措施。所谓“周礼”，就是的周统治者制定的一整套经济、 政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。 这套制度，在孔子看来是最完美的，即所谓“郁郁乎文哉，吾从周”(《八佾》)。他一生的梦想就是 要复兴这个“周礼”，这就是他所说的，“如有用我者，吾其为东周乎”(《阳货》)。 其次，礼是个人行为（修身）的基本准则：有子说“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由 之。”孔子对颜回说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非利勿动。”但礼只能约束人的行为，不能 直接作用于人的思想，所以，他又提出仁的思想。这些都是一个完全的人格所要牵涉到的。用当时 的话说，这些都叫“礼”。所以关于“仁”的反思，必须同时也是对于“礼”的反思。“复礼”就是 回归于“礼”。当时“礼坏乐崩”，人们都不照周礼行事。不仅社会下层的人不照“礼”行事而“犯 上作乱”；即使社会上层的人也不照礼行事。 2.孔子对周礼的损益：孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。因为完全因袭已不再能充分地发 挥周礼的作用了，所以，他对周札有一定的补充和发展，这就是他所说的对周礼的“损益”。孔子对 周礼有四点补充和发展： 第一点就是上面所说的，将周礼的根本归纳为正名思想，这样，就使周礼的指导思想更集中、更明 确、也更理论化了。 第二点补充和发展表现在强调道德教化。他说：“道之以政，齐之以刑，民兔而无耻；道之以德，齐 之以礼，有耻且格。”((为政))这也就是加强人们对自身行为的道德感和人的自觉行为，反对专以政 今、刑罚治国。孔子提出的与政令刑罚相辅而行的礼治德化的两手办法，成为以后历代统治者一贯 使用的统治手法。 第三，周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”’的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程 度内实行“贤贤’’作为补充，这种“举贤才”的思想是他对周礼补充和发展的另一点。 第四，提出“仁”作为礼的内容。他说：“人而不仁如礼何”(《八佾》)，这就是说，一个不仁的人 是不能真正理解周礼和实行周礼的。这也就是用德化来近—步允文和加强礼治，而仁就是所谓德化 的具体内容。 第五，在礼的实践中强调中庸的方法 3.礼要通过正名来表现。“君君，臣臣，父父，子子”。 3．仁 天道、天命的秩序基础逐渐褪去，孔子开始从人的内部进行思考，在对于人的反思中，秩序是规范 人的，所以首先是合于人的，孔丘认为，对于人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不