是他的政治地位的贵贱。孔丘认为“仁”是最高的道德品质,具有这个道德品质的人称为“仁人”。 为仁的基础:发自内心的情感或者说“直”。孔丘认为,人必须有真性情,有真情实感。爱是发自内 心的情感,不可伪装,可以看出一种正向人的内部发掘资源的倾向。这就是“仁”的主要基础。他 说:“刚毅木衲近仁。”(《论语·子路》)又说:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)“刚毅木衲” 的人和“巧言令色”的人,成为鲜明的对比。前者是以自己为主,凭着自己的真性情、真情实感做 事的老者实实的人。后者是以别人为主,做事说话,专以讨别人喜欢的虚伪的人。孔丘认为,前者 是“近仁”,就是说,这虽然还不是“仁”,可是接近于“仁”。后者是“鲜矣仁”,就是说,在这样 的人之中,是很少能成为“仁”的。所以孔正常讲“直”。他说:“人之生也直,罔之生也,幸而免。 (《论语·雍也》)意思就是说,以自己为主,凭着自己的真情实感,是什么就是什么,有什么就说什 么,这是人的本性,生来就是这个样子的。以别人为主,不是这个样子,这就是“罔”。“罔”以讨 人喜欢为主,似乎是可以避免祸害,其实那也是“幸而免”。孔丘讲“仁”,注重人的真情实感。后 来的儒家,如孟子、《中庸》的作者,以及宋、明道学家们都着重“诚”。他们所讲的“诚”,比之于 孔丘所说的真情实感,未免有夸大的地方,但是其基本的内容就是“真”。他们说,“诚”是“无妄” 无妄”就是没有虚伪 孔子的仁的核心规定:仁者爱人。孔丘认为,人的最真实的情感是对于其父母的情感。“子生三年 然后免于父母之怀”,对于父母,自然有最真实的爱慕。父母死了,这种爱慕之情就表现为“三年之 丧”。这是人的性情的真的流露。孔子认为,这是“仁”的根本的根本,仁首先是爱自己的父母。所 以他的弟子有若说:“孝弟也者,其为仁之本欤!”(《论语·学而》)从这个根本的根本推出来,就成 为“老吾老而即人之老”“泛爱众而亲仁”(《论语·学而》),这就是爱人 仁的基本内容:克己复礼孔子关于仁的论述相当多,其中比较全面的论述是与颜渊的一 段对话,颜渊问什么是仁.孔子回答说:“克已复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉?”额渊进一步迫问具体条目,孔子说:“非礼勿视,非札勿听,非礼勿言,非礼勿动。 《颜渊》“克”就是战胜的意思。所谓复就是回,复礼就是按照礼的要求去做,“克己复礼”就是要 用“礼”战胜自己的欲求,使自己达到仁的道的境界。 (1)为何要克己?为了给忠恕之道开辟道路。孔丘讲仁,说的是“推己及人”,“推己及人”,就是 孔丘所说的“忠恕之道”。“忠恕之道”说起来很容易,但实行起来很困难。为什么困难?因为人们都 愿意满足他们自己欲求,照着自己的欲求行事,这也是他们的真情实感,因而总是把自己的利益放 在第一位。“己所不欲,勿施于人。”但如果这样做妨碍了自己的利益,他就不能“勿施于人”了。 不但不能“勿施于人”,而且要强施于人。“己欲立而立人,己欲达而达人。”如果这样做妨碍了自己 的利益,他就不能立人、达人了。不但不能立人、达人,而且还要把别人打翻在地,为自己的“立” “达”开辟道路。这样的私心就是“克已复礼”所要克的那个“己”。这个“已”不但是“复礼”的 阻碍,而且也是“推己及人”的阻碍。不克这个“己”,就不能“推己及人”。因此要克己。 (2)如何克己复礼?具体方法就是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非利勿动。”南宋朱熹发 挥了这一思想,认为“故为仁者,必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理,而本心之德,复全于我矣 为仁之方:忠恕之道在孔子看来忠恕是仁的重要内容,同时也是“能近取譬”(《论语·雍也》 的实行仁的方法。《论语·里仁》:“子曰:参乎!吾道一以贯之。……曾子曰:夫子之道,忠恕而已 矣。”朱熹注:“尽己之谓忠,推己之为恕”(《四书集注》)。“忠”要求积极为人:“己欲立而立人, 己欲达而达人”(《论语·雍也》):“恕”从消极方面说,要求推己及人:“己所不欲,勿施于人”(《论 语‘卫灵公》)。二者彼此贯通,其动机目的都是“爱人”,都须对人有同情心,实现了忠恕之道 也就是实现了对他人的爱,所以孔子也说仁就是“爱人”。《中庸》说:“忠恕违道不远”认为人只要 能做到忠、恕就算是符合所谓的圣人之道了 仁的特点:(1)(孔子说仁的基本性质是约束自己的行为使其符合子礼的规范,其特点是突出强调了 从政治的角度理解仁,即只有恢复礼制、巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。孔子说:“克 已复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”(2)为仁由已孔子所说的仁的另一个特点是为仁由已是他的政治地位的贵贱。孔丘认为“仁”是最高的道德品质，具有这个道德品质的人称为“仁人”。 为仁的基础：发自内心的情感或者说“直”。孔丘认为，人必须有真性情，有真情实感。爱是发自内 心的情感，不可伪装，可以看出一种正向人的内部发掘资源的倾向。这就是“仁”的主要基础。他 说：“刚毅木衲近仁。”(《论语·子路》)又说：“巧言令色，鲜矣仁。”(《论语·学而》)“刚毅木衲 ” 的人和“巧言令色”的人，成为鲜明的对比。前者是以自己为主，凭着自己的真性情、真情实感做 事的老者实实的人。后者是以别人为主，做事说话，专以讨别人喜欢的虚伪的人。孔丘认为，前者 是“近仁”，就是说，这虽然还不是“仁”，可是接近于“仁”。后者是“鲜矣仁”，就是说，在这样 的人之中，是很少能成为“仁”的。所以孔正常讲“直”。他说：“人之生也直，罔之生也，幸而免。” (《论语·雍也》)意思就是说，以自己为主，凭着自己的真情实感，是什么就是什么，有什么就说什 么，这是人的本性，生来就是这个样子的。以别人为主，不是这个样子，这就是“罔”。“罔”以讨 人喜欢为主，似乎是可以避免祸害，其实那也是“幸而免”。孔丘讲“仁”，注重人的真情实感。后 来的儒家，如孟子、《中庸》的作者，以及宋、明道学家们都着重“诚”。他们所讲的“诚”，比之于 孔丘所说的真情实感，未免有夸大的地方，但是其基本的内容就是“真”。他们说，“诚”是“无妄”’ ‘无妄”就是没有虚伪。 孔子的仁的核心规定：仁者爱人。孔丘认为，人的最真实的情感是对于其父母的情感。“子生三年， 然后免于父母之怀”，对于父母，自然有最真实的爱慕。父母死了，这种爱慕之情就表现为“三年之 丧”。这是人的性情的真的流露。孔子认为，这是“仁”的根本的根本，仁首先是爱自己的父母。所 以他的弟子有若说：“孝弟也者，其为仁之本欤！”(《论语·学而》)从这个根本的根本推出来，就成 为“老吾老而即人之老”“泛爱众而亲仁”(《论语·学而》)，这就是爱人。 仁的基本内容：克己复礼 孔子关于仁的论述相当多，其中比较全面的论述是与颜渊的一 段对话，颜渊问什么是仁．孔子回答说：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， 而由人乎哉？”额渊进一步迫问具体条目，孔子说：“非礼勿视，非札勿听，非礼勿言，非礼勿动。 《颜渊》》“克”就是战胜的意思。所谓复就是回，复礼就是按照礼的要求去做，“克己复礼”就是要 用“礼”战胜自己的欲求，使自己达到仁的道的境界。 （1）为何要克己？为了给忠恕之道开辟道路。孔丘讲仁，说的是“推己及人”，“推己及人”，就是 孔丘所说的“忠恕之道”。“忠恕之道”说起来很容易，但实行起来很困难。为什么困难?因为人们都 愿意满足他们自己欲求，照着自己的欲求行事，这也是他们的真情实感，因而总是把自己的利益放 在第一位。“己所不欲，勿施于人。”但如果这样做妨碍了自己的利益，他就不能“勿施于人”了。 不但不能“勿施于人”，而且要强施于人。“己欲立而立人，己欲达而达人。”如果这样做妨碍了自己 的利益，他就不能立人、达人了。不但不能立人、达人，而且还要把别人打翻在地，为自己的“立”、 “达”开辟道路。这样的私心就是“克已复礼”所要克的那个“己”。这个“已”不但是“复礼”的 阻碍，而且也是“推己及人”的阻碍。不克这个“己”，就不能“推己及人”。因此要克己。 （2）如何克己复礼？ 具体方法就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非利勿动。” 南宋朱熹发 挥了这一思想，认为“故为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德，复全于我矣” 为仁之方：忠恕之道 在孔子看来忠恕是仁的重要内容，同时也是“能近取譬”(《论语·雍也》) 的实行仁的方法。《论语·里仁》：“子曰：参乎！吾道—以贯之。……曾子曰：夫子之道，忠恕而已 矣。”朱熹注：“尽己之谓忠，推己之为恕”(《四书集注》)。“忠”要求积极为人：“己欲立而立人， 己欲达而达人”(《论语·雍也》)；“恕”从消极方面说，要求推己及人：“己所不欲，勿施于人”(《论 语‘卫灵公》)。二者彼此贯通，其动机目的都是“爱人”，都须对人有同情心，实现了忠恕之道， 也就是实现了对他人的爱，所以孔子也说仁就是“爱人”。《中庸》说：“忠恕违道不远”认为人只要 能做到忠、恕就算是符合所谓的圣人之道了。 仁的特点：（1）（孔子说仁的基本性质是约束自己的行为使其符合子礼的规范，其特点是突出强调了 从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。孔子说：“克 已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（2）为仁由已 孔子所说的仁的另一个特点是为仁由已