而不由人,即具有仁的德性的行为是自觉的、主动的。他说:“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。”(《述 而》)又说:“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”孔子强调实行仁的自觉性,目的是要人 们自觉地占位自己的行为符合礼的规范。把“礼”“这种外在的约制,通过“仁”的德性修养,完全 变一种内在的、自觉的道德规范。他说:“人而不仁如礼何?”(3)孔子还认为仁的行为是全面的, 必须在视、听、言、动各方面全面地符合周礼,是说仁不仅是个人的生活的最高准则,也是一个人 的世界观的全面修养的成果。孔子对于哪些品德近于仁:哪些品德不合乎仁、不属于仁,都有明确 的论述。如他认为“巧言令色鲜矣仁”(《学而》),对其弟子子路、冉求、子华的政治才能。子文的 忠诚,陈文子的清高、也都不称许以仁的品德,如他认为,能行“恭、宽、信,敏、惠”五者于天 下,“为仁矣”、能做到“刚(刚强)、毅(果断)、木(朴实)、衲(言语谨慎),近仁”,能够“博学而笃志, 切问而近思”、则“仁在其中矣”(《子张》)。 4、先验论思想: 知识论上的表现 生知:孔子是中国最早的比较系统的先验论的鼓吹者,他明确提出:“生而知之者上也,学而知之者 次也,困而学之又其次也,困而不学,民斯为下矣。”(《季氏》)。又《论语·阳货》:“唯上知(智) 与下思不移。”《论语·雍也》:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也,”在孔子看来 人的先天认识能力不同,所可能接受的教育也必然不同.只有对中等以上的人才可以讲高深的道理, 下等人“因而不学”,其顽不化,无法接受高深教育,甚至也用不着讲什么道理,只要役使他们就可 以了,即所谓“民可使由之,不可使知之”(《论语·泰伯》)。 学知:孔子似乎并不以生而知之的圣人自命,他说:“吾非生而知之者。”“若圣与仁,则吾岂敢”。 (但他也说他“文王既没,文不在兹乎”,明确以继承文王做圣人自命。)他在长期的教学实践中尤 重于“学知”,他说自己是“吾非生而知之者,好古敏以求之者也”(《述而》):他承认自己的知识 来自经验,除来源于前人的经验一一古代典籍外,还来自直接经验:“多闻择其善者而从之,多见而 识之”(同上)。所以,重视学知和“学而不厌”是孔子能成为博学多识之圣人的根本原因 有教无类:他还提出‘有教无类”的主张,《论语·卫灵公》:“子曰:有教无类。”谓教育对象无贫 富、贵贱、种类等之别。这说明他并没有把人的智能等级看得十分重要。但是,孔子的“生知”思 想对后世却产生了深刻的影响 (2)仁学先验论 孔子的先验论不仅表现在承认有不同于一般人的圣人的生知上,而且也表现在他关于仁的学说上。 孔子认为具有仁的德性的行为是自觉的、主动的,即实现仁依靠本人的觉悟和努力,是个人的独立 的自由意志的表现,并不受别人或外界条件的影响。而孔子这种关于仁的行为的自觉性、主动性的 特点,又是以仁的先验性为基础的。例如他提出的达到仁的途径是‘己所不欲,勿施于人”,这当然 只有假定“己’的心都是善良的,都是先验地认识什么是善良的,这个情况下,‘己所不欲,勿施于 人’’才能具有道德的价值,成为达到仁的途径。因此,孔子所说的:‘仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”, 即是说仁的行为具有自觉性和主动性,也是说信的德性和认识具有先验性。此照孔子看来,一方面 有天生的先知先觉的圣人,另一方面又有天生的不知不觉的愚人,这两种人都是天生的、因而是不 可改变的,下愚的人并不能变为尧舜,所以他说:“唯上智与下愚不移’他所谓的愚人就是指一殷的 劳动群众说的,他认为对这种人进行教育是白费气力:“中人以上,可以语上也。中人以下,不可以 语上也”。“民可使由之,不可使知之”当然,对这种人不是完全不进行教育,而是不进行‘可以上 也’的教育,不能把他们造就成为统治者的贤才。孔于认为统治的贵族应该对他们进行服从统治的 教育,‘君子之德风,小人之德草,草上之风必偃”“小人学道则易使也”即这种教导可以使他们 成为更驯服的工具 孟子四端说对孔子仁学先验论是如何发展的? 「要点」孔子的仁具有自觉主动性的特点(引文)途径(引文)这种特点是以仁学先验论为基础的。 只是假定“己”心都是善的才具有道德价值,才能实现仁。而不由人，即具有仁的德性的行为是自觉的、主动的。他说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”(《述 而》)又说：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”孔子强调实行仁的自觉性，目的是要人 们自觉地占位自己的行为符合礼的规范。把“礼”“这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，完全 变一种内在的、自觉的道德规范。他说：“人而不仁如礼何?” （3）孔子还认为仁的行为是全面的， 必须在视、听、言、动各方面全面地符合周礼，是说仁不仅是个人的生活的最高准则，也是—个人 的世界观的全面修养的成果。孔子对于哪些品德近于仁：哪些品德不合乎仁、不属于仁，都有明确 的论述。如他认为“巧言令色鲜矣仁”(《学而》)，对其弟子子路、冉求、子华的政治才能。子文的 忠诚，陈文子的清高、也都不称许以仁的品德，如他认为，能行“恭、宽、信，敏、惠”五者于天 下，“为仁矣”、能做到“刚(刚强)、毅(果断)、木(朴实)、衲(言语谨慎)，近仁”，能够“博学而笃志， 切问而近思”、则“仁在其中矣”(《子张》)。 4、先验论思想： 知识论上的表现： 生知：孔子是中国最早的比较系统的先验论的鼓吹者，他明确提出：“生而知之者上也，学而知之者 次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣。”(《季氏》)。又《论语·阳货》；“唯上知(智) 与下思不移。”《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也，”在孔子看来， 人的先天认识能力不同，所可能接受的教育也必然不同．只有对中等以上的人才可以讲高深的道理， 下等人“因而不学”，其顽不化，无法接受高深教育，甚至也用不着讲什么道理，只要役使他们就可 以了，即所谓“民可使由之，不可使知之”(《论语·泰伯》)。 学知：孔子似乎并不以生而知之的圣人自命，他说：“吾非生而知之者。” “若圣与仁，则吾岂敢”。 （但他也说他“文王既没，文不在兹乎”，明确以继承文王做圣人自命。）他在长期的教学实践中尤 重于“学知”，他说自己是“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《述而》)：他承认自己的知识 来自经验，除来源于前人的经验—一古代典籍外，还来自直接经验：“多闻择其善者而从之，多见而 识之”(同上)。所以，重视学知和“学而不厌”是孔子能成为博学多识之圣人的根本原因 有教无类：他还提出‘有教无类”的主张，《论语·卫灵公》：“子曰：有教无类。”谓教育对象无贫 富、贵贱、种类等之别。这说明他并没有把人的智能等级看得十分重要。但是，孔子的“生知”思 想对后世却产生了深刻的影响。 （2）仁学先验论 孔子的先验论不仅表现在承认有不同于一般人的圣人的生知上，而且也表现在他关于仁的学说上。 孔子认为具有仁的德性的行为是自觉的、主动的，即实现仁依靠本人的觉悟和努力，是个人的独立 的自由意志的表现，并不受别人或外界条件的影响。而孔子这种关于仁的行为的自觉性、主动性的 特点，又是以仁的先验性为基础的。例如他提出的达到仁的途径是‘己所不欲，勿施于人”，这当然 只有假定“己’的心都是善良的，都是先验地认识什么是善良的，这个情况下，‘己所不欲，勿施于 人’’才能具有道德的价值，成为达到仁的途径。因此，孔子所说的：‘仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣”， 即是说仁的行为具有自觉性和主动性，也是说信的德性和认识具有先验性。此照孔子看来，一方面 有天生的先知先觉的圣人，另一方面又有天生的不知不觉的愚人，这两种人都是天生的、因而是不 可改变的，下愚的人并不能变为尧舜，所以他说：“唯上智与下愚不移’他所谓的愚人就是指一殷的 劳动群众说的，他认为对这种人进行教育是白费气力：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以 语上也”。“民可使由之，不可使知之”当然，对这种人不是完全不进行教育，而是不进行‘可以上 也’的教育，不能把他们造就成为统治者的贤才。孔于认为统治的贵族应该对他们进行服从统治的 教育，‘君子之德风，小人之德草，草上之风必偃” “小人学道则易使也”即这种教导可以使他们 成为更驯服的工具。 孟子四端说对孔子仁学先验论是如何发展的？ 『要点』孔子的仁具有自觉主动性的特点（引文）途径（引文）这种特点是以仁学先验论为基础的。 只是假定“己”心都是善的才具有道德价值，才能实现仁