孟子的四端说(展开)是天赋性善论,此点上继承了孔子的仁学先验论。 差异:孔子将人分三等(引文),认为“上智与下愚不移”,中人可以学而知之。但是孟子在理论上 宣称“人皆可以为尧舜”。显然孔子仁学主要针对的对象是中人,将下愚排除在外,孟子则不一样, 其人性论在普遍性上较孔子更广。 5.中庸之道:(认识论的思想方法)表述(程颐论中庸)、内涵、特点「灵活性(绝四)和原则性」 (程颢论中庸) 基本含义及出处:儒家伦理思想和方法论原则。语出《论语·雍也》:“子曰:中庸之为德也,其至 矣乎!民鲜久矣。”所谓“中庸”,后来北宋的程颐加以解释说:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者 天大下之正道。庸者,天下之定理。”(《遗书》卷七)这是说,不走极端和稳定个变,是一切事物正 当不移的道理。这一解释在一定程度上说明了孔子中庸思想的要点。 解释:(1)中庸作为道德指不偏不倚,无过不及。他说:“君子和而不同,小人同而不和。” (2)作为方法指“用中”,即把无过不及作为处理一切事物的原则相方法。《论语》也记载孔丘的话 说:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”(《论语·子罕》)孔丘 的意思就是说:他自己实在没有什么别的知识,就是要注重“两端”。《论语》上有一个公式,就是 方面是“什么”,而另一方面又是“什么”。例如:“子温而厉,威而不猛。”(《论语·述而》)在这 里,“温”和“厉”是的端。这两端合起来就成为孔丘的形象 中庸的特点:(1)全面灵活性:孔丘说:君子“时中”。照孟坷后来所发挥的,“时中”就是说,所 谓中是随时变动的,“中”并不一定是在与“两端”等距离的中心点上,也并不是老在一个点上。他 还明确提出“绝四”的态度:“毋意.毋必,毋固.毋我”(《子罕》)孔丘也讲“权”。他说:“可与 共学,未可与适道。可与适道,未可与立。可与立,未可与权。”(《论语·子字》)就是说,有些入 也有志于学,但他所要学的未必是“道”。有些人虽然有志于学道,但未必能“立于礼”。行些入虽 然能“立于礼”,但往往把礼当成一种死的规矩。执著死的规矩、固定的办法以应不同的事情,对于 礼不能灵活地应用,这就叫“未可与权”。应用的灵活性,在表面上看起来,好像与礼的原则性有违 背。但是在本质上正是同原则相符合。(2)中庸的灵活性,完全服从于他所要达到的道义原则。他 说:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”(3)所谓“灵活性”,实质上是为了维护“礼”。 照孔丘讲,在奴隶社会中,“中”的具体规定就是礼,即周礼。《礼记》记载:孔丘说,师(子张)是太 过,商(子夏)是不及。子产好像是众人的母亲,能养活他们,但是不能教育他们。子贡答话说:怎样 才可以决定什么是中呢?孔丘说:礼乎礼!夫礼所以制中也。”孔丘是以“礼”作为“中”的具体的 规定,这也就是以“中”作为“礼”的理论根据。另一方面,他认为周礼的主要精神,其可贵处又 正是承走极端和反对偏激。“礼之用,和为贵,先王之道斯为美。小大由之,有所不行.知和而和, 不以礼节之、亦不可行也”(《学而》)。 影响:(1)对“中庸”的含义,后世儒家多有发挥。东汉郑玄注:“庸,常也,用中为常道也”(《礼 记正义》)。三国魏何晏注:“庸,常也。中和可常行之德也”。理学家则着重揭示中庸的方法论意义 北宋二程说;“不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理”(《河南程氏遗书》 卷七)。南宋朱熹注:“中者,无过不及之名也。庸,平常也。“中庸者,不偏不倚,无过不及,而平 常之理,乃天命所当然,精微之极致也”。 (2)中庸在后世又演变出一种贬义,用来指含混苟且、不分是非的圆滑态度(这实际上是孔孟所反 对的“乡愿”)。东汉末年,已有“万事不理问伯始(胡广字),天下中庸有胡公”的说法。宋以后, 这种意义的中庯更常使用。鲁迅所批判的“悠悠然摆出别个无不偏激,唯独自己得了‘中庸之道’ 似的脸来”就属此类 孔丘对于天命鬼神的问题的态度大概是,不明确地否认鬼神的存在,但也不强调鬼神的存在。他认 为,承认有天和天命是最主要的,承认有天命,顺天命而行,这就不需要求鬼神的帮助保护。孟子的四端说（展开）是天赋性善论，此点上继承了孔子的仁学先验论。 差异：孔子将人分三等（引文），认为“上智与下愚不移”，中人可以学而知之。但是孟子在理论上 宣称“人皆可以为尧舜”。显然孔子仁学主要针对的对象是中人，将下愚排除在外，孟子则不一样， 其人性论在普遍性上较孔子更广。 5．中庸之道：（认识论的思想方法）表述（程颐论中庸）、内涵、特点『灵活性（绝四）和原则性』 （程颢论中庸） 5．中庸 基本含义及出处： 儒家伦理思想和方法论原则。语出《论语·雍也》：“子曰：中庸之为德也，其至 矣乎！民鲜久矣。” 所谓“中庸”，后来北宋的程颐加以解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者， 天大下之正道。庸者，天下之定理。”(《遗书》卷七)这是说，不走极端和稳定个变，是一切事物正 当不移的道理。这一解释在一定程度上说明了孔子中庸思想的要点。 解释：（1）中庸作为道德指不偏不倚，无过不及。他说：“君子和而不同，小人同而不和。” （2）作为方法指“用中”，即把无过不及作为处理—切事物的原则相方法。《论语》也记载孔丘的话 说：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”(《论语·子罕》)孔丘 的意思就是说：他自己实在没有什么别的知识，就是要注重“两端”。《论语》上有一个公式，就是： 一方面是“什么”，而另一方面又是“什么”。例如：“子温而厉，威而不猛。”(《论语·述而》)在这 里，“温”和“厉”是的端。这两端合起来就成为孔丘的形象。 中庸的特点：（1）全面灵活性：孔丘说：君子“时中”。照孟坷后来所发挥的，“时中”就是说，所 谓中是随时变动的，“中”并不一定是在与“两端”等距离的中心点上，也并不是老在一个点上。他 还明确提出“绝四”的态度：“毋意．毋必，毋固．毋我”(《子罕》) 孔丘也讲“权”。他说：“可与 共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”(《论语·子字》)就是说，有些入 也有志于学，但他所要学的未必是“道”。有些人虽然有志于学道，但未必能“立于礼”。行些入虽 然能“立于礼”，但往往把礼当成一种死的规矩。执著死的规矩、固定的办法以应不同的事情，对于 礼不能灵活地应用，这就叫“未可与权”。应用的灵活性，在表面上看起来，好像与礼的原则性有违 背。但是在本质上正是同原则相符合。（2）中庸的灵活性，完全服从于他所要达到的道义原则。他 说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（3）所谓“灵活性”，实质上是为了维护“礼”。 照孔丘讲，在奴隶社会中，“中”的具体规定就是礼，即周礼。《礼记》记载：孔丘说，师(子张)是太 过，商(子夏)是不及。子产好像是众人的母亲，能养活他们，但是不能教育他们。子贡答话说：怎样 才可以决定什么是中呢?孔丘说：礼乎礼！夫礼所以制中也。”孔丘是以“礼”作为“中”的具体的 规定，这也就是以“中”作为“礼”的理论根据。另一方面，他认为周礼的主要精神，其可贵处又 正是承走极端和反对偏激。“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行．知和而和， 不以礼节之、亦不可行也”(《学而》)。 影响：（1）对“中庸”的含义，后世儒家多有发挥。东汉郑玄注：“庸，常也，用中为常道也”(《礼 记正义》)。三国魏何晏注：“庸，常也。中和可常行之德也”。理学家则着重揭示中庸的方法论意义。 北宋二程说；“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”(《河南程氏遗书》 卷七)。南宋朱熹注：“中者，无过不及之名也。庸，平常也。“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平 常之理，乃天命所当然，精微之极致也”。 （2）中庸在后世又演变出一种贬义，用来指含混苟且、不分是非的圆滑态度(这实际上是孔孟所反 对的“乡愿”)。东汉末年，已有“万事不理问伯始(胡广字)，天下中庸有胡公”的说法。宋以后， 这种意义的中庸更常使用。鲁迅所批判的“悠悠然摆出别个无不偏激，唯独自己得了‘中庸之道’ 似的脸来”就属此类。 6．天命 孔丘对于天命鬼神的问题的态度大概是，不明确地否认鬼神的存在，但也不强调鬼神的存在。他认 为，承认有天和天命是最主要的，承认有天命，顺天命而行，这就不需要求鬼神的帮助保护