基本观点:孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌,保留着其具有最高意志的权威,另一方面又企图 以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性,这样就留有天命论的尾巴,甚至把天命论引向一种 神秘主义的命定论,宣扬命运之天决定人间的贵贱,这就是“富贵在大”的“天命论”。 原因:(1)殷周的贵族为了巩固自己的统治,都塑造了人格神的天,宣扬政权神授,作为他们统治 的精神支柱。他们把“天”人格化、神圣化,把它打扮成操纵人间万物命运的活灵活现的主宰,他 们自己则扮演着受命于天,从天命而行的角色,是天在人间的代理人。春秋时期,虽然而意志的人 格神的天的观念开始动摇,但仍旧是具有强大力量的宗教送信思想。孔子站在对周礼继承和改革的 立场,把恢复周礼作为终生志愿,因此他在天命问题上也持有两重性。(2)春秋时期,在唯物主义 和无神论思想的冲击下,天这个人格神的观念已经无法维系人心。 1.天:弃形保威 孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌:孔丘说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”这 就是说,天虽然不言不语、无声无息,却不但主宰着人间的一切生死祸福,而且操纵着自然界四时 酌变化和万物的生灭,所以孔子心目中的天虽然已不是殷周以来人格神的天,但还保留丁天命的主 宰性和必然性。 方面保留着其具有最高意志的权威:孔丘说:“获罪于天,无所祷也。”又说:“予所否者,天厌之, 天厌之。”(《论语·雍也》)又说:“吾谁欺,欺天乎?”(《论语·子罕》)又说:“知我者其天乎!”从 这些话看起来,孔丘所说的天,基本上仍然是当时的传统的宗教所说的天、帝或上帝,是宇宙的最 高主宰者 2.“天命” 方面强调人的社会生活所受天命的支配。他说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”(《论 语·季氏》)孔丘把“天命”、“大人”、“圣人之言”并列起来,认为三者同是可敬畏的。这说明他认 为这三者是一类的,“上帝”是宇宙的最高主宰者,“大人”是社会的最高统治者,“圣人”是个人所 信奉的权威。“圣人之言”是圣人所说的话,“天命”是上帝的命令。孔丘特别着重人的社会生活所 受天命的支配。孔丘的学生子夏说:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。”[《论语·颜渊》]“闻之” 就是说,他是听孔丘说的。孔丘认为,人的生死、贫富、贵贱,以及成功、失败,都是由天命决定 的 方面认为人还是可以尽自己的力量,做他自己所认为是应该做的事,不管成功或失败。孔丘认为, 即使明知是不能成功的,只要认为应该做,还是要努力去做。当时的人说,孔丘是“知其不可而为 之”。(《论语·宪问》)他的学生子路替他解释说:“君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。” 《论语·微子》)至于人的道德品质,孔丘则认为,是人的自己的努力所决定的,与天命完全无关。 他说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语”述丽》)又说:“为仁由己,而由人乎哉? 3.鬼神 基本态度:孔丘对于鬼神的问题的态度大概是,不明确地否认鬼神的存在,但也不强调鬼神的存在。 他认为,承认有天和天命是最主要的,承认有天命,顺天命而行,这就不需要求鬼神的帮助保护 即是“敬鬼神而远之,可谓知矣。” 一方面不明确地否认鬼神的存在:孔丘说:“所重:民、食、丧、祭。”就是说,人除了吃饭以外, 最重要的事就是办丧事和祭鬼神了。祭祀的对象,就是鬼神。既然重视丧、条礼,就是承认有鬼神。 孔丘又说:“非其鬼而祭之,谄也。”(《论语·为政》)其又说:“祭如在,祭神如神在。”(《论语‘八 佾》)就是说,祭祖先,要十分诚敬,就好像有祖先在那里。祭外神要十分诚敬,就好像有外神在那 一方面也不强调鬼神的存在。但是对于鬼神的存在,他也说了些模棱两可、含糊其辞、回避问题的 话。他的学生子路向他“问鬼神”。他说:“未能事人,焉能事鬼。”子路又问死,他说:“未知生 焉知死?”(《论语‘先进》)又说:“敬鬼神而远之,可谓知矣。”《论语·雍也》)他敬鬼神,但是又 要“远之”,这算是“智”(知),那么不远之就是不智了。《论语》记载说:孔丘有一次病了,他的学基本观点：孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志的权威，另一方面又企图 以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾巴，甚至把天命论引向一种 神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是“富贵在大”的“天命论”。 原因：（1）殷周的贵族为了巩固自己的统治，都塑造了人格神的天，宣扬政权神授，作为他们统治 的精神支柱。他们把“天”人格化、神圣化，把它打扮成操纵人间万物命运的活灵活现的主宰，他 们自己则扮演着受命于天，从天命而行的角色，是天在人间的代理人。春秋时期，虽然而意志的人 格神的天的观念开始动摇，但仍旧是具有强大力量的宗教迷信思想。孔子站在对周礼继承和改革的 立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此他在天命问题上也持有两重性。（2）春秋时期，在唯物主义 和无神论思想的冲击下，天这个人格神的观念已经无法维系人心。 1. 天：弃形保威 孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌：孔丘说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉?” 这 就是说，天虽然不言不语、无声无息，却不但主宰着人间的一切生死祸福，而且操纵着自然界四时 酌变化和万物的生灭，所以孔子心目中的天虽然巳不是殷周以来人格神的天，但还保留丁天命的主 宰性和必然性。 一方面保留着其具有最高意志的权威：孔丘说：“获罪于天，无所祷也。”又说：“予所否者，天厌之， 天厌之。”(《论语·雍也》)又说：“吾谁欺，欺天乎?”(《论语·子罕》)又说：“知我者其天乎!”从 这些话看起来，孔丘所说的天，基本上仍然是当时的传统的宗教所说的天、帝或上帝，是宇宙的最 高主宰者。 2.“天命”： 一方面强调人的社会生活所受天命的支配。他说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《论 语·季氏》)孔丘把“天命”、“大人”、“圣人之言”并列起来，认为三者同是可敬畏的。这说明他认 为这三者是一类的，“上帝”是宇宙的最高主宰者，“大人”是社会的最高统治者，“圣人”是个人所 信奉的权威。“圣人之言”是圣人所说的话，“天命”是上帝的命令。孔丘特别着重人的社会生活所 受天命的支配。孔丘的学生子夏说：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”[《论语·颜渊》]“闻之”， 就是说，他是听孔丘说的。孔丘认为，人的生死、贫富、贵贱，以及成功、失败，都是由天命决定 的。 一方面认为人还是可以尽自己的力量，做他自己所认为是应该做的事，不管成功或失败。孔丘认为， 即使明知是不能成功的，只要认为应该做，还是要努力去做。当时的人说，孔丘是“知其不可而为 之”。(《论语·宪问》)他的学生子路替他解释说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” (《论语·微子》).至于人的道德品质，孔丘则认为，是人的自己的努力所决定的，与天命完全无关。 他说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语”述丽》)又说：“为仁由己，而由人乎哉？” 3．鬼神： 基本态度：孔丘对于鬼神的问题的态度大概是，不明确地否认鬼神的存在，但也不强调鬼神的存在。 他认为，承认有天和天命是最主要的，承认有天命，顺天命而行，这就不需要求鬼神的帮助保护， 即是“敬鬼神而远之，可谓知矣。” 一方面不明确地否认鬼神的存在：孔丘说：“所重：民、食、丧、祭。”就是说，人除了吃饭以外， 最重要的事就是办丧事和祭鬼神了。祭祀的对象，就是鬼神。既然重视丧、条礼，就是承认有鬼神。 孔丘又说：“非其鬼而祭之，谄也。”(《论语·为政》)其又说：“祭如在，祭神如神在。”(《论语‘八 佾》)就是说，祭祖先，要十分诚敬，就好像有祖先在那里。祭外神要十分诚敬，就好像有外神在那 里。 一方面也不强调鬼神的存在。但是对于鬼神的存在，他也说了些模棱两可、含糊其辞、回避问题的 话。他的学生子路向他“问鬼神”。他说；“未能事人，焉能事鬼。”子路又问死，他说：“未知生， 焉知死？”(《论语‘先进》)又说：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”《论语·雍也》)他敬鬼神，但是又 要“远之”，这算是“智”(知)，那么不远之就是不智了。《论语》记载说：孔丘有一次病了，他的学