生了路向“上帝”祷告,请求帮助保护。孔丘病好后,问子路有这件事没有,子路说有。孔丘说: “丘之祷久矣。”(《论语·述而》)意思就是说,他向来做事都是合乎礼的,他畏天命,顺天命,这 就是祷告。他一向就在祷告,不需要在有病时祷告 目的在于强调生死鬼神的显示意义。现实意义为什么持这种态度呢?刘向《说苑》记载说:“于贡问 孔子:死人有知?无知也?孔子曰:吾欲言死者有知也,恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知,恐不 孝子孙弃而不葬也,赐,欲知死人有知将无知也,死徐自知之,犹未晚也。”他认为,这一类的问题, 不是一个理论的问题,而是一个现实的问题。他要考虑这一类问题的回答的现实意义和影响。孔丘 的学生曾参说:“慎终追远,民德归厚矣。”(《沦语·学而》)曾参的这句话,合乎孔丘的精神。“慎 终”说的是丧礼,“追远”说的是祭礼。照曾参说,着重这些礼,为的是要使“民德归厚”。这就是 儒家所认为的丧祭之礼的现实意义。“民德归厚”就是说,要使人民都知道儒家所说的孝悌之道,并 发展之以至于仁 7.孔子的“道”(自述其精神境界): (1)完全人格:孔丘在他的“道”中,树立了一个完全人格标准。他认为人都应该照着这个标准生 活以实现这个标准。这样的生活是一种幸福的生活。这种幸福,他称为“乐”。这种“乐”并不是 种肉体的快乐,而是一种精神的平静和满足。孔丘认为,在他所想的完全的人格之中,个人和自然、 社会的关系,都有适当的安排。矛盾解决了,而代之以“和”。这就为一个人布置了一个“安身立命 之地”,在其中他可以幸福地生活下去。孔丘说:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义 而富且贵,于我如浮云。”(《论语,述而》)他所讲的“乐”并不是肉体的快乐,所以虽然在恶劣的 生活条件中,他还是“乐”。但他也不是一般地反对好的生活条件,不是一般地反对富贵。他所反对 的是用不道德的方法得来的富贵。那种富贵,他看起来无足重轻。他对学生们指了一个生活的方向 他说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语·述而》)就是说,学生们要以他所说的“道” 为生活的方向,有了这个方向,在生活中就可以有所得,这就叫“德”。有了“德”,就可以以之为 根据再向前进,以达到完全的人格为目标。这就叫“依于仁”。再加上一些文艺的生活,以为辅助, 这就叫“游于艺”。他认为,学生们应该照着这个方向,一直走下去,不要顾虑生活中的其它杂事。 孔丘自己说:他自己是:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”(《论语·述而》) 孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。这确是一项不容易得到的成就。他一生到处碰钉子 应该说是处于忧患之中,但他还是“乐以忘忧”。他是“忘忧”,并不是强制他自己勉强地不变。“不 知老之将至”,也是忘忧的一种表现。其所以能如此,就是因为,他有一个‘安身立命之地”。那就 是他的“道”。他说:“朝闻道,夕死可矣。”(《论语·里仁》)这是说:“安身立命之地”,对于人生 的重要。 (2)修养历程:孔丘说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳 顺,七十而从心所欲不逾矩。”(《论语为政》)孔丘活了七十二岁。这段话,讲了他七十以后的精神 境界。他是在晚年问顾他一生的精神生活的过程,概括了他认为是这个过程的几个主要阶段。 孔丘说:他在十五岁就志于“学”。照下文看起来,这个学不是关于知识的学。这个学就是学“道” 就是说,他十五岁就“志于道”以求得到他所理想的道德品质,“仁”。 第二句说:“三十而立。”三十岁孔丘就可以“立”了。孔丘说:“不学礼,无以立。”(《论语·季氏》) 又说:“立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》)从这几句话看起来,所谓立就是学礼已经达到一定的程 度。达到什么程度呢?他没有明确地说 第三句说:“四十而不惑。”孔丘到了四十岁,就能不迷惑了。对于什么不迷惑,他没有明确地说。 本章上文引《中庸》说:“思修身不可不事亲。思事亲不可以不知人。”知人”就是对于人之所以为 人有所理解,有所体会。这就是人对于自己的自觉。有了这种自觉,就可以“不惑”。也可以说,这 种自觉,就是“不惑 第四句说:“五十而知天命。”孔丘到五十岁,就知道天命了。“知天命”就是“知天”。这是“知人” 的前提生了路向“上帝”祷告，请求帮助保护。孔丘病好后，问子路有这件事没有，子路说有。孔丘说： “丘之祷久矣。”(《论语·述而》)意思就是说，他向来做事都是合乎礼的，他畏天命，顺天命，这 就是祷告。他一向就在祷告，不需要在有病时祷告。 目的在于强调生死鬼神的显示意义。现实意义为什么持这种态度呢?刘向《说苑》记载说：“于贡问 孔子：死人有知？无知也?孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知，恐不 孝子孙弃而不葬也，赐，欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”他认为，这一类的问题， 不是一个理论的问题，而是一个现实的问题。他要考虑这一类问题的回答的现实意义和影响。孔丘 的学生曾参说：“慎终追远，民德归厚矣。”(《沦语·学而》)曾参的这句话，合乎孔丘的精神。“慎 终”说的是丧礼，“追远”说的是祭礼。照曾参说，着重这些礼，为的是要使“民德归厚”。这就是 儒家所认为的丧祭之礼的现实意义。“民德归厚”就是说，要使人民都知道儒家所说的孝悌之道，并 发展之以至于仁。 7．孔子的“道”（自述其精神境界）： （1）完全人格：孔丘在他的“道”中，树立了一个完全人格标准。他认为人都应该照着这个标准生 活以实现这个标准。这样的生活是一种幸福的生活。这种幸福，他称为“乐”。这种“乐”并不是一 种肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。孔丘认为，在他所想的完全的人格之中，个人和自然、 社会的关系，都有适当的安排。矛盾解决了，而代之以“和”。这就为一个人布置了一个“安身立命 之地”，在其中他可以幸福地生活下去。孔丘说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义 而富且贵，于我如浮云。”(《论语，述而》)他所讲的“乐”并不是肉体的快乐，所以虽然在恶劣的 生活条件中，他还是“乐”。但他也不是一般地反对好的生活条件，不是一般地反对富贵。他所反对 的是用不道德的方法得来的富贵。那种富贵，他看起来无足重轻。他对学生们指了一个生活的方向。 他说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)就是说，学生们要以他所说的“道” 为生活的方向，有了这个方向，在生活中就可以有所得，这就叫“德”。有了“德”，就可以以之为 根据再向前进，以达到完全的人格为目标。这就叫“依于仁”。再加上一些文艺的生活，以为辅助， 这就叫“游于艺”。他认为，学生们应该照着这个方向，一直走下去，不要顾虑生活中的其它杂事。 孔丘自己说：他自己是：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(《论语·述而》) 孔丘把“乐以忘忧”作为他自己的一项成就。这确是一项不容易得到的成就。他一生到处碰钉子， 应该说是处于忧患之中，但他还是“乐以忘忧”。他是“忘忧”，并不是强制他自己勉强地不变。“不 知老之将至”，也是忘忧的一种表现。其所以能如此，就是因为，他有一个‘安身立命之地”。那就 是他的“道”。他说；“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)这是说：“安身立命之地”，对于人生 的重要。 （2）修养历程：孔丘说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语 为政》)孔丘活了七十二岁。这段话，讲了他七十以后的精神 境界。他是在晚年问顾他一生的精神生活的过程，概括了他认为是这个过程的几个主要阶段。 孔丘说：他在十五岁就志于“学”。照下文看起来，这个学不是关于知识的学。这个学就是学“道”。 就是说，他十五岁就“志于道”以求得到他所理想的道德品质，“仁”。 第二句说：“三十而立。”三十岁孔丘就可以“立”了。孔丘说：“不学礼，无以立。”(《论语·季氏》) 又说；“立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》)从这几句话看起来，所谓立就是学礼已经达到一定的程 度。达到什么程度呢?他没有明确地说。 第三句说：“四十而不惑。”孔丘到了四十岁，就能不迷惑了。对于什么不迷惑，他没有明确地说。 本章上文引《中庸》说：“思修身不可不事亲。思事亲不可以不知人。”知人”就是对于人之所以为 人有所理解，有所体会。这就是人对于自己的自觉。有了这种自觉，就可以“不惑”。也可以说，这 种自觉，就是“不惑”。 第四句说：“五十而知天命。”孔丘到五十岁，就知道天命了。“知天命”就是“知天”。这是“知人” 的前提