為上大夫,不治而議論。是以齊稷下學士復盛,且數百千人”。聚集在稷下的學者中,有道、儒、法 、名、陰陽等各家。他們在那裡自由講學、辯論,“各著書,言治亂之事,以干世主”,形成了爭 嗚的局面 齊宣王(公元前319~前300在位)繼承其祖桓公和父威王的事業,擴置學宮,使“不治而 議論”的講學之風“復盛”。據說荀子早年也曾遊學稷下,齊襄王時,他在稷下先生中“最為老師” 並且“三為祭酒”,成為當時最有威望的學術領袖。齊稷下有相當長久的學術傳統,對於促進戰 國時期的百家爭嗚和學術繁榮起了重要作用。 稷下學者的著述,多已佚失。有的學者認為,今存《管子》書可能是齊國推崇管仲的稷下學者們 著作的彙集。 3.子產 中國春秋時期政治家、思想家。姓公孫,名僑,字子產,號成子。出身於鄭國奴隸主貴族,是鄭穆 公的孫子,司馬子國的兒子。鄭簡公十二年(前554)為卿,二十三年執政,相鄭簡公、鄭定公20餘 年,卒於鄭定公八年。子產執政,既維護公室的利益,又限制貴族的特權,進行了自上而下的改革 主要措施是:“使都鄙有章,上下有服,田有封洫,廬井有伍”,整頓田制,劃定公卿士庶的土地疆 界,將農戶按什伍加以編制,對私田按地畝課稅;“作丘賦”,依土地人口數量交納軍賦;“鑄刑 書”,修訂並公布了成文法;實行“學而後入政”、“擇能而使之”的用人制度;不毀鄉校,願聞 庶人議政,有控制地開放言路。他主張“唯有德者能以寬服民,其次莫如猛”。子產的政治經濟改革 在一定程度上推動了奴隸制向封建制的過渡,但並不徹底,對勞動人民的反抗則採取鎮壓措施 在世界觀方面子產提出:“天道遠,人道邇,非所及也。”他認為天體運行的軌道與人事遵行的 法則互不相干,否定占星術能預測人事。在鄭國遇到火災、水災、旱災時,反對求神禳祭,否定傳 統的迷信觀念。這有利於無神論思想的發展。但子產仍保留靈魂不死觀念,認為“人生始化曰魄 既生魄,陽曰魂”;“匹夫匹婦強死”,其魂魄仍能滋生“淫厲”。這是中國晢學史上對形神關係的 初步探討。他還提出了人性觀念,認為“夫小人之性,亹於勇,嗇於禍。以足其性而求名焉者”。這 是中國哲學史上探討人性問題的開端。 4史墨 中國春秋末期思想家。姓蔡,名墨,生卒年不可考。官為晉太史,故稱史墨。長於天文星象、 五行術數與筮占。周敬王十年(前510),魯昭公被季平子趕出魯國,在流亡中死於乾侯。晉國趙簡子 就此事問史墨:“季氏出其君而民服焉,諸侯與之,君死於外,而莫之或罪也?”史墨回答說:“物生 有兩,有三,有五,有陪貳。故天有三辰,地有五行,體有左右,各有妃耦,王有公,諸侯有卿 皆有貳也。天生季氏,以貳魯侯,為日久矣。”史墨從具體事物中看到了“物生有兩”的矛盾,分析 了魯君與季氏君臣關係發生變化的必然性與合理性,得出“社稷無常奉,君臣常位,自古以然”的 結論,含有樸素辯證法思想。 史墨還依據古代傳說,提倡設置“五行之官”,即木正、火正、望正、水正、土正。他認 為,五行之物都有其官,“官宿其業,其物乃至”,有利於國家和人民的財用。此外,史墨還常用 筮占與星占之術,推究人事的變化,曾提出“火勝望”、“水勝火”之類的預言,開了“五行相勝” 說的先河。 物生有两 描述:春秋史墨提出的包含有深刻辩证思想的哲学命题 出处:左传载鲁昭三十二年(前510)赵简子问史墨:季平子赶走他的国君,但百姓归服,诸侯认可, 致使国君死在外面却没有人问罪,这是为什么?史墨问答说:“物生有两、有三、有五、有倍贰。故 天有三辰,地有五行,体有左右*各有把配偶.王有公,诸侯有卿,皆有贰也”“天生季氏,以贰鲁 侯,为日久矣,民之服焉,不亦宜乎。鲁君世从其失,季氏世修其勤,民忘君矣,虽死于外。其谁 矜之?社稷无常奉,君臣无常位,自古以然。故诗曰:‘高岸为谷。深答为陵’,三后之姓,于今为庶 主所知也。在易卦:雷乘乾曰大壮,天之道也。”為上大夫﹐不治而議論。是以齊稷下學士復盛﹐且數百千人”。聚集在稷下的學者中﹐有道﹑儒﹑法 ﹑名﹑陰陽等各家。他們在那裡自由講學﹑辯論﹐“各著書﹐言治亂之事﹐以干世主”﹐形成了爭 鳴的局面。 齊宣王(公元前 319～前 300 在位)繼承其祖桓公和父威王的事業﹐擴置學宮﹐使“不治而 議論”的講學之風“復盛”。據說荀子早年也曾遊學稷下﹐齊襄王時﹐他在稷下先生中“最為老師” ﹐並且“三為祭酒”﹐成為當時最有威望的學術領袖。齊稷下有相當長久的學術傳統﹐對於促進戰 國時期的百家爭鳴和學術繁榮起了重要作用。 稷下學者的著述﹐多已佚失。有的學者認為﹐今存《管子》書可能是齊國推崇管仲的稷下學者們 著作的彙集。 3.子產 中國春秋時期政治家﹑思想家。姓公孫﹐名僑﹐字子產﹐號成子。出身於鄭國奴隸主貴族﹐是鄭穆 公的孫子﹐司馬子國的兒子。鄭簡公十二年(前 554)為卿﹐二十三年執政﹐相鄭簡公﹑鄭定公 20 餘 年﹐卒於鄭定公八年。子產執政﹐既維護公室的利益﹐又限制貴族的特權﹐進行了自上而下的改革。 主要措施是:“使都鄙有章﹐上下有服﹐田有封洫﹐廬井有伍”﹐整頓田制﹐劃定公卿士庶的土地疆 界﹐將農戶按什伍加以編制﹐對私田按地畝課稅﹔“作丘賦”﹐依土地人口數量交納軍賦﹔“鑄刑 書”﹐修訂並公布了成文法﹔實行“學而後入政”﹑“擇能而使之”的用人制度﹔不毀鄉校﹐願聞 庶人議政﹐有控制地開放言路。他主張“唯有德者能以寬服民﹐其次莫如猛”。子產的政治經濟改革 ﹐在一定程度上推動了奴隸制向封建制的過渡﹐但並不徹底﹐對勞動人民的反抗則採取鎮壓措施。 在世界觀方面子產提出:“天道遠﹐人道邇﹐非所及也。”他認為天體運行的軌道與人事遵行的 法則互不相干﹐否定占星術能預測人事。在鄭國遇到火災﹑水災﹑旱災時﹐反對求神禳祭﹐否定傳 統的迷信觀念。這有利於無神論思想的發展。但子產仍保留靈魂不死觀念﹐認為“人生始化曰魄﹐ 既生魄﹐陽曰魂”﹔“匹夫匹婦強死”﹐其魂魄仍能滋生“淫厲”。這是中國哲學史上對形神關係的 初步探討。他還提出了人性觀念﹐認為“夫小人之性﹐舋於勇﹐嗇於禍。以足其性而求名焉者”。這 是中國哲學史上探討人性問題的開端。 4.史墨 中國春秋末期思想家。姓蔡﹐名墨﹐生卒年不可考。官為晉太史﹐故稱史墨。長於天文星象﹑ 五行術數與筮占。周敬王十年(前 510)﹐魯昭公被季平子趕出魯國﹐在流亡中死於乾侯。晉國趙簡子 就此事問史墨:“季氏出其君而民服焉﹐諸侯與之﹐君死於外﹐而莫之或罪也﹖”史墨回答說:“物生 有兩﹐有三﹐有五﹐有陪貳。故天有三辰﹐地有五行﹐體有左右﹐各有妃耦﹐王有公﹐諸侯有卿﹐ 皆有貳也。天生季氏﹐以貳魯侯﹐為日久矣。”史墨從具體事物中看到了“物生有兩”的矛盾﹐分析 了魯君與季氏君臣關係發生變化的必然性與合理性﹐得出“社稷無常奉﹐君臣常位﹐自古以然”的 結論﹐含有樸素辯證法思想。 史墨還依據古代傳說﹐提倡設置“五行之官”﹐即木正﹑火正﹑望正﹑水正﹑土正。他認 為﹐五行之物都有其官﹐“官宿其業﹐其物乃至”﹐有利於國家和人民的財用。此外﹐史墨還常用 筮占與星占之術﹐推究人事的變化﹐曾提出“火勝望”﹑“水勝火”之類的預言﹐開了“五行相勝” 說的先河。 物生有两 描述：春秋史墨提出的包含有深刻辩证思想的哲学命题。。 出处：左传载鲁昭三十二年(前 510)赵简子问史墨：季平子赶走他的国君，但百姓归服，诸侯认可， 致使国君死在外面却没有人问罪，这是为什么?史墨问答说：“物生有两、有三、有五、有倍贰。故 天有三辰，地有五行，体有左右*各有把配偶．王有公，诸侯有卿，皆有贰也”“天生季氏，以贰鲁 侯，为日久矣，民之服焉，不亦宜乎。鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣，虽死于外。其谁 矜之?社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故诗曰：‘高岸为谷。深答为陵’，三后之姓，于今为庶。 主所知也。在易卦：雷乘乾曰大壮，天之道也